Tibetan
ོ་བོ་དང་། དོགས་དཔྱོད་གཉིས། །དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འཇོག་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བོན་རུལ་ བ་བཞིན་ནོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པས་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླན་དང་བྲལ་བའི་ས་བོན་དྲུང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ། རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་ མི་དགེ་དང་། །དགེ་དང་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དོགས་དཔྱོད་ལ། འོ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་པ་དེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུར་བཞག་ པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡིན་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུར་བཞག་པ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། མིག་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། མིག་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། འོ་ན་མིག་དེ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། 1-878 རྣམ་སྨིན་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཞིག་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུར་བཞག་པ་གང་ཞིག ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་གཉིས་གང་ཡང་ རུང་བ་ཞིག་ཁས་བླངས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། རང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞིག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི། མིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་དེར་མི་འགྱུར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལ། ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ ནི། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་ན། ཁམས་བསྟན་པའི་མཛོད་ལས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཉོན་ཅིག རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་མིག་ལ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་པ་དང་མ་འགལ་ཏེ། 1-879 རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཞེས་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་པའ
Chinese
有两种：辩论和质疑。第一种是：被不善和善的有漏法所包含的有漏业，具有这样的法性：‘你是异熟的因’，因为你能如此安立。因此，无记不是异熟的因，因为它力量弱小，就像腐烂的种子一样。无漏业也不是异熟的因，因为它没有被贪欲滋润，就像干燥的种子一样。’解释说：‘异熟因只是不善、善和有漏法。’ 第二种是质疑：那么，所谓的‘异熟因’，是因为它是产生异熟果的因而被安立为异熟因呢？还是因为它是异熟也是因的共同基础而被安立为异熟因呢？如果是前者，那么‘眼识是从异熟产生的’这种说法就不合理了，因为眼是从异熟因产生的，而不是从异熟产生的。如果是后者，那么‘眼是业的异熟’这种说法就不合理了，因为 对于既是异熟又是因的共同基础，安立为异熟因的是什么呢？因为有漏业不是异熟。’回答说：‘没有过失，因为承认其中任何一个都可以。’解释说：在《自释》中说：‘异熟因是异熟吗？还是异熟本身是异熟因？这有什么区别？如果异熟因是异熟，那么‘眼是从异熟产生的’这种说法就不会有问题。’ ‘为什么呢？因为它是从业产生的，而业不是异熟的自性。如果异熟本身是因，因此是异熟因，那么‘业的异熟’这种说法就会有问题。为什么呢？因为异熟是因，而异熟也不是业的自性。’之前已经说过两种情况都可以。’ 之前是怎么说的呢？在《界品释》中这样说：‘那么，听着。因为是异熟的因，所以说是异熟因，但说眼产生了异熟并不矛盾， 因为从异熟因产生，所以说产生了异熟，这是省略了中间的词语。’
English
There are two: debate and questioning. The first is: contaminated karma included by either non-virtuous or virtuous contaminated dharmas, having the nature of 'you are the cause of maturation', because you can establish it as such. Therefore, the unspecified is not the cause of maturation, because it is weak, like a rotten seed. Non-contaminated karmas are also not the cause of maturation, because they are not moistened by craving, like a dry seed without moisture.' It is explained: 'The cause of maturation is only non-virtuous, virtuous, and contaminated dharmas.' The second is questioning: Then, is the so-called 'cause of maturation' established as the cause of maturation because it is the cause of the ripening of the fruit? Or is it established as the cause of maturation because it is the common basis of being both maturation and cause? If it is the former, then the statement 'eye consciousness is born from maturation' is not reasonable, because the eye is born from the cause of maturation, but not from maturation. If it is the latter, then the statement 'the eye is the maturation of karma' is not reasonable, because What is established as the cause of maturation for a common basis that is both maturation and cause? Because contaminated karma is not maturation.' The answer is: 'There is no fault, because it is enough to accept either of them.' It is explained: In the 'Self-Commentary' it says: 'Is the cause of maturation maturation? Or is maturation itself the cause of maturation? What is the difference? If the cause of maturation is maturation, then the statement 'the eye is born from maturation' will not be contradictory.' 'Why? Because it is born from karma, and karma is not the nature of maturation. If maturation itself is the cause, therefore it is the cause of maturation, then the statement 'the maturation of karma' will be contradictory. Why? Because maturation is the cause, and maturation is not the nature of karma.' It has been said before that either of the two is acceptable.' How was it said before? In the 'Treasury of Elements' it is said like this: 'Then, listen. Because it is the cause of maturation, it is said to be the cause of maturation, but saying that the eye produced maturation is not contradictory, because it is born from the cause of maturation, so it is said to have produced maturation, which is omitting the intermediate words.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཕྱིར། ཡང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་སྨིན། རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་ བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན། རང་འབྲས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། རྣམ་སྨིན་ཞེས་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། །རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ལྔ། །ཞེས་པའི་རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པར་ སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། བ་གླང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱིན་ པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོགས་དང་། ཡང་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོགས། དེས་ན་ལས་དགེ་སྡིག་ གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་དང་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པས་ན་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། 1-880 རང་འགྲེལ་ལས། ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ ཅན། སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོ་རྒྱུ་གཉིས་ལ་འདས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་གང་རུང་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་དགོས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ལ་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་གཉིས་ནི་རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་ བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་རང་འབྲས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་དགོས། མ་འོངས་པ་ཡིན་ན་རང་འབྲས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། མ་འོངས་པ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་མཚུངས་གཉིས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་ལ། དུས་གསུམ་རེ་རེ་ནས་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བྱེད་རྒྱུ་ལ་ནི། དུས་གསུམ་ཆར་དང་དུས་ཀྱི་མ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་ཆར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དུས་གཉིས་ པ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཞེས་སོ།། ༈ །། ༄། །འབྲས་བུ་བཤད་པ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། 1-881 འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དང་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་བྲལ་བ་སྟེ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་བཅས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་།
Chinese
那么，为什么又说‘异熟之因’呢？因为它们既是因，也是异熟果。说它们是‘异熟之因’并没有矛盾，因为有漏业在果位时会成熟，所以被称为‘异熟’。或者说，因为它们是自身果报——异熟的因，所以将果的名字安立在因上。如是解释。在《自释》中，‘异熟所生及，因所生之内五者’，其中‘从异熟因所生’，即‘异熟所生’，这是省略了中间的词语，就像说‘牛车的车’一样。或者说，使之成熟的业称为‘异熟’，因为它们会成熟。或者说，这是将果的名字安立在因上。因此，善恶业的异熟果，你具有被称为‘异熟’的理由，因为你与异熟之因不同，会成熟，所以这样说。 《自释》中说：‘什么是被称为“异熟”的含义呢？不同于因的成熟就是异熟。’第三，从时间的角度总结：所知法，随行因和等起因二者，必须是过去或现在中的任一时间，因为它们没有未来。因为它们二者都具有同类因的果，并且为了产生同类因的果，必须产生后续的自果。如果是未来，则不能产生后续的自果，因为未来没有先后顺序。俱时因、平等因和异熟因这三种是三时，因为这三种各自都具备三时。能作因则有三时和非时，因为它既有为法，也有无为法。’如是解释。 ‘随行等起二者二时性，彼之三种即是三时性。’ 第二，解释果，分为两部分：简略指示和详细解释。首先是简略指示：所知法，具有安立果的方式，因为在所有有为法和三种无为法中，与分离（即分别断灭）等一起被安立为果，如《自释》中说：‘什么是果之法呢？所有有为法和……’
English
Then, why is it also said to be the 'cause of Vipāka (異熟, different ripening)'? Because they are both the cause and the Vipāka fruit. There is no contradiction in saying they are the 'cause of Vipāka,' because defiled actions ripen at the time of the fruit, hence they are called 'Vipāka.' Or, because they are the cause of their own fruit—Vipāka—the name of the fruit is attributed to the cause. This is how it is explained. In the 'Self-Commentary,' 'Born from Vipāka and, the five within those born from cause,' among them, 'born from the cause of Vipāka,' means 'born from Vipāka,' which is omitting the intermediate words, like saying 'the cart of the ox cart.' Or, the action that causes ripening is called 'Vipāka,' because they will ripen. Or, it is attributing the name of the fruit to the cause. Therefore, the Vipāka fruit of virtuous and non-virtuous actions, you have the reason to be called 'Vipāka,' because you are different from the cause of Vipāka and will ripen, so it is said that way. In the 'Self-Commentary' it says: 'What is the meaning of being called "Vipāka"? Ripening differently from the cause is Vipāka.' Third, concluding from the perspective of time: Knowable phenomena, the concurrent cause and the pervasive cause must be in either the past or the present, because they do not have the future. Because these two both have the fruit of the similar cause, and in order to generate the fruit of the similar cause, they must generate the subsequent self-fruit. If it is the future, then it cannot generate the subsequent self-fruit, because the future has no order of before and after. The simultaneous cause, the equal cause, and the Vipāka cause are the three times, because these three each possess all three times. The efficient cause has all three times and also non-time, because it has both conditioned and unconditioned phenomena.' This is how it is explained. 'Concurrent and pervasive, two times in nature, those three are of a three-time nature.' Second, explaining the fruit, divided into two parts: brief indication and detailed explanation. First is the brief indication: Knowable phenomena, have a way of establishing the fruit, because among all conditioned phenomena and the three unconditioned phenomena, separation (i.e., discriminative cessation) and so on are established as the fruit, as the 'Self-Commentary' says: 'What are the phenomena of the fruit? All conditioned phenomena and...' --------------------------------------------------------------------------------