Tibetan
གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཚེོགས་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་ནི། བརྗོད་བྱ་རྒྱུད་གསུམ་པོ་སྟོན་པའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱི་འདྲེས་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལོངས་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་ནས་ནི། །རྒྱུད་དོན་ཡང་དག་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་སྒྲའི་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་དང་བརྟགས་པ་བར་དབྱེ་བ་ཁ་ཅིག་བཞེད་དོ། །གོང་སྨོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ། རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་དང་གྲངས་ངེས། སོ་སོའི་སྒྲ་དོན། འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་གཞུང་དང་ཟུར་བཀའི་བྱེ་བྲག་སོགས་དབྱེར་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྤྲོས་པ་ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་སོགས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་གཞན་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་མདོ་སྔགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལུང་རྟོགས་གཉིས་ལྡན་གྱི་རིང་ལུགས་གང་ཞིག་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཡང་། མཛོད་ལས། དེ་འཛིན་བྱེད་པ་སྨྲ་བྱེད་པ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་ཡིན་ལ། གང་ལ་ཉན་བཤད་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། རྗེ་ས་པ་གྱིས། ལུང་རིགས་རྗེས་སུ་གདམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དང་མཐུན་པའི་ལུང་། སྒྲ་ཚད་དངོས་སྟོབས་དང་མཐུན་པའི་རིགས་པ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་སུ་གདམས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་མམ་གཉིས་སམ་གང་རུང་གཅིག་དང་ལྡན་ཡང་རུང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང་བརྒྱུད་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་འོངས་པའི་གདམས་ངག་གཙོ་ཆེ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔྱོད་པ་ལ་ལུང་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུང་དོན་མན་ངག་བརྒྱུད་པའི་ངག་སྒྲོས་ཀྱིས་མ་བརྒྱན་ན་ཅི་བདེ་བར་ཉམས་སུ་མི་ལོན་པ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལུང་གི་ཚིག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཞེན་ནས་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་དུ་མ་ཡོད་པ་གསུངས་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ལུང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ཉེས་པ་ཟད་པ་རྫུན་གྱི་ཚིག །སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཉེས་ཟད་ལུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱན་ལས། །དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡོངས་རྟོགས་ན། །བདག་ཉིད་
Chinese
如果沒有墮落，在十六生中就能成就。這樣說的。因此，為了毫不費力地成就大菩提，稱之為果乘。能詮之語續是：對於能表達所詮三續的名、詞、字母的行相的覺知，以及對於聲總和義總混合的行相的顯現，無論是什麼。金剛頂經中說：為了利益一切有情，諸佛圓滿受用之法，由諸佛的悲心所策勵，真實的續義才得以產生。有些論師認為，語續的定義可以分為有相和可考察兩種。如果將上述金剛乘的道理詳細區分，它與波羅蜜多乘的不同之處，續部的分類和數量，各自的聲義，由此延伸出的論典和旁支教言的差別等等，雖然可以區分，但這裡不作詳細闡述，應從全知布頓等其他善說中理解。如是，對於以經咒總攝的佛陀教法，以聞思修來執持的宗風，如《俱舍論》中所說：執持它的，唯有說者和實修者。如是，就是講說和實修二者。對於應當聽聞講說的法，惹薩瓦說：是依隨聖言、理證和隨順。這樣說的，即是與經續論典相符的聖言，與聲量、現量相符的理證，與甚深法性相符的隨順，無論是具備三種、兩種或任何一種特徵。在這些之中，最重要的是可信的聖言和來自清淨傳承的教言。因為對於極其隱蔽的事物進行觀察時，聖言本身就是量。而且，如果沒有用聖言的意義和口耳相傳的訣竅來裝飾，很多東西都無法輕易地實修。而且，有些人執著於聖言的字面意思，卻不能轉化為實際意義。因此，《釋量論》中說：聖言是可信之語，因為斷盡過失者，不會說虛妄之語，沒有動機說謊。因此，應知斷盡過失者為聖言。以及《莊嚴經論》中說：如果如實通達意義和聲音，自身
English
If there is no downfall, it will be accomplished in sixteen lifetimes. Thus it is said. Therefore, in order to accomplish great enlightenment without effort, it is called the Fruition Vehicle. The expressive sound continuum is: whatever is the appearance of the combination of sound generality and meaning generality in the knowledge of the forms of names, words, and letters that express the three objects to be expressed. From the Vajra Peak Sutra: For the benefit of all sentient beings, the Buddhas' Dharma of complete enjoyment, urged by the compassion of the Buddhas, the meaning of the tantra truly arose. Some scholars believe that the definition of the sound continuum can be divided into two types: with characteristics and investigable. If this principle of the aforementioned Vajra Vehicle is elaborated, the ways in which it is superior to the Paramita Vehicle, the divisions and definite number of tantra classes, the sound and meaning of each, the distinctions of texts and supplementary instructions arising from this, etc., although they can be distinguished, are not elaborated here, but should be understood from the good explanations of omniscient Buton and others. Thus, the tradition of the Victorious One's teachings, summarized by Sutra and Tantra, possessing both scriptural transmission and realization, is also the way of upholding it through teaching and practice. As it is said in the Treasury: The one who upholds it is only the one who speaks and the one who practices. Thus, there are two: teaching and practice. As for the Dharma to be heard and taught, Je Sapa said: It is following scripture, reasoning, and subsequent instructions. Thus it is said, that is, scripture that is in accordance with Sutra, Tantra, and Shastras; reasoning that is in accordance with sound, measure, and direct perception; and subsequent instructions that are in accordance with profound Dharmata, whether it possesses three, two, or any one of these characteristics. Among these, the most important are the credible scripture and the instructions that come from an immaculate lineage. Because scripture itself is the measure for examining things that are extremely hidden. Moreover, if the meaning of scripture is not adorned with the oral tradition of instructions, many things cannot be easily practiced. Furthermore, some people cling to the literal meaning of scripture and do not transform it into actual meaning. Therefore, it is said in the Commentary on Valid Cognition: Scripture is credible speech, because those who have exhausted faults will not speak false words, and there is no reason to lie. Therefore, one should know that those who have exhausted faults are scripture. And in the Ornament it is said: If one fully understands the meaning and sound as they are, oneself