Tibetan
་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུལ། ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་འདུའོ། །གདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དམན་པ་ལ་མོས་པར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད། ཟབ་མོ་ལ་མོས་པར་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད། །ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལས་གྱིས་གདུལ་བ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་རྒྱུ་ལ་མོས་པས་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་མོས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་བདག་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཞལ་ནས་གསུངས་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་པ་དང་། འཕྲོས་དོན་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་། ངོ་བོ་ནི་ལམ་དམན་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་གང་ཞིག །གཞི་མི་སྤངས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། དཀའ་བ་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་གི་དབང་དུ། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོག་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བའོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་ཏནྟྲ་པྲ་བྷནྡྷ་ཁྱཱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ། རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པ། ངོ་བོ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། །རྒྱུད་ ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་ལ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་རྣམས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅན་ཏེ། མནྟྲ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་མན་ཡིད་དང་ཏྲཱ་ཡ་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེ
Chinese
调伏于三藏之中。或者归于大小乘的二藏之中。从所化众生的角度来分，有调伏于信乐下劣者的律藏，信乐深奥者的论藏，信乐广大者的经藏。对于以贪欲之业调伏者，则宣说了密咒藏。或者，根器迟钝者信乐因，以因作为道，是为波罗蜜多乘；根器敏锐者信乐因果任运成就，以果作为道，则成为密咒金刚乘二者。第五，从自生缘的角度来分，有佛陀亲口所说、加持、随许之教，共三种。这些是对于因乘的教和释论的略说。进一步说，关于果乘密咒乘，其体性是超越下劣道的最殊胜之道，不舍弃基础而作为道，其方便极为超胜，无需勤苦便能迅速成就不为他求的无上菩提之方便部分。关于续部的词义，在《密集续后分》中说：“续即是常续，续有三种，基与自性，以及不夺。自性即是因，基即是方便，如是不夺果，三者摄续义。”如是，从 tantraprabandhakhyā 之语而为常续，心性二无之智慧，自性光明而不间断，于因、方便、果之所有状态中相联且常续，体性为方便智慧双运之自性而住，是为续部。顶续中说：“续即是常续，轮回即是续，涅槃是后续。”如是。如是之续部，总的来说，密咒、金刚乘、果乘等都是名称的不同说法。从mantra之语来说，man是意，trāya是救护之义。因为救护意免于名相分别，故为咒。在《集密续后分》中说：“根与境之缘。
English
It is subdued in the three pitakas. Or it belongs to the two pitakas of the Greater and Lesser Vehicles. From the perspective of those to be tamed, there is the Vinaya Pitaka for taming those who are devoted to the inferior, the Abhidhamma Pitaka for those who are devoted to the profound, and the Sutra Pitaka for those who are devoted to the extensive. For those who are tamed by the work of attachment, the Mantrayana Pitaka is taught. Alternatively, those with dull faculties who are devoted to the cause take the cause as the path, which is the Paramita Vehicle. Those with sharp faculties who are devoted to the spontaneous accomplishment of cause and effect take the result as the path, which becomes the two, Secret Mantra Vajrayana. Fifth, from the perspective of the self-condition, there are three: the words spoken from the mouth, the blessings, and the permission. These are a brief explanation of the teachings and commentaries of the causal vehicle. Furthermore, regarding the resultant mantra vehicle, its essence is the most excellent vehicle that transcends the inferior path. The method of not abandoning the basis and making it the path is particularly superior. It is the part of the method that quickly accomplishes unsurpassed enlightenment for the benefit of others without difficulty. Regarding the definition of the tantra, the Uttaratantra of the Guhyasamaja says: "Tantra is called continuous, tantra has three aspects: the basis, its nature, and the non-stealing. Nature is the cause, the basis is the means, likewise the non-stealing is the result, the three summarize the meaning of tantra." Thus, from the word tantraprabandhakhyā, it is continuous. The wisdom of the non-duality of mind, its own nature is clear and uninterrupted. It is connected and continuous in all states of cause, means, and result. Its essence is the nature of the union of means and wisdom, which is called tantra. The Tsema says: "Tantra is called continuous, samsara is considered tantra, nirvana is the later tantra." Thus. Such tantras, in general, Secret Mantra, Vajrayana, and Resultant Vehicle are different names. From the word mantra, man is mind and trāya is the meaning of protection. Because it protects the mind from conceptualization, it is called mantra. The Uttaratantra of the Guhyasamaja says: "The conditions of the senses and objects.
Tibetan
ན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་བའི། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་སོ། །ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་བར། ཁ་སྦྱོར་གྱི་རབ་དབྱེ་དང་པོ་ལས། །ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་། ཚངས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཞེས་དང་། རྩེ་མོ་ལས། །འདོད་ཆགས་མུན་པ་རྣམ་རྟུལ་ཞིང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་ཀྱང་རྣམ་པར་འདུལ། །མ་རིག་པ་ནི་ཟློག་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རིག་སྔགས་རྣམ་པ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་འཛིན་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་འཛིན་བྱེད་པ། །གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་གུ་ཧྱའི་སྒྲ་ལས་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བར་བྱ་དགོས་པས་གསང་སྔགས་དང་། །བིདྱའི་སྒྲ་ལས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པས་རིག་སྔགས་དང་། དྷཱ་ར་ིའི་སྒྲ་ལས་ཡོན་ཏན་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ གཟུངས་སྔགས་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འབྲས་བུ་དང་། ཐེག་པ་ནི་འདིས་དེར་འདོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་བྱ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་ལ་དགའ་རྟག་པར་གནས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་ཡོངས་དག་བཞི་གྲུབ་པ་ལ། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་ད་ལྟ་ནས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པས་ན་དེ་ལྟར་བྱ་སྟེ། གུར་ལས། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱུང་བ་ཡང་སྐལ་པ་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། འདུས་པ་ལས། འདི་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འབྲིང་བར་དོར་འགྲུབ་པ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་ན་ལུས་ནི་སྤང་མ་ཐག །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་འགྲུབ་པ་ནི་གསང་བའི་མཛོད་ལས། དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། ། ཅེས་དང་། སྐལ་པ་ཤིན་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དམ་ཚིག་ལྔ་པར།
Chinese
凡是由“那”所产生的，心即被称为“曼”。“扎”是救护之义。如是说。内部分类上，在《结合之极殊胜分类》第一品中说：因为遍入天、大自在天、梵天、声闻和独觉等不是其行境，所以是秘密的。又如《顶峰续》中说：贪欲黑暗能调伏，烦恼也能调伏，能遮止无明，那即被称为明咒。又说：执持诸佛之法，执持诸法，执持名为善，这就是陀罗尼咒的特征。如是，从“古雅”之声，因对非器需要保密，故为秘密咒；从“毗ദ്യ”之声，能明晰智慧本性，故为明咒；从“陀罗尼”之声，能执持功德，故为持明咒，如是分为三种。秘密咒金刚乘的词义是：金刚是佛之身语意金刚，是果；乘是因此能到达彼处，故指道。如《秘密集续》中说：贪嗔痴等，常乐于金刚中安住，因此是诸佛之方便，故说为金刚乘。如是所说。说为果乘，是指在果位时成就四种清净圆满，与此相似的道，从现在起就以果为道的方式修习，所以要这样。如《古汝续》中说：以佛慢瑜伽，必定能成就佛。等等如是说。以如是之道而使果显现，其中最殊胜的，即此生就能解脱。如《集续》中说：以此能成大法性，从三身不分中产生，以智慧海而庄严，此生即能成就。又说中等的，在中阴中成就。如《智慧明点续》中说：或者身体刚一舍弃，即使不具精进也能成就。又说下等的，从七世中成就，如《秘密藏续》中说：由此在七世中，即使不修也能获得成就。又说最下等的，从十六世中成就，如《五誓言续》中说。
English
Whatever arises from "Na," the mind is called "Man." "Tra" means to protect. Thus it is said. In the internal classification, in the first chapter of "The Supreme Classification of Union," it says: Because the scope of activity of Vishnu, the Great Lord, Brahma, Shravakas, and Pratyekabuddhas is not this, it is secret. Also, as it says in the "Summit Tantra": It tames the darkness of desire, it also tames the afflictions, it reverses ignorance, that is called the Vidyā-mantra. And it says: Holding the Buddha's teachings, holding the teachings, holding what is called virtue, that is the characteristic of the Dharani-mantra. Thus, from the sound of "Guhya," because it is necessary to keep secrets from those who are not vessels, it is the secret mantra; from the sound of "Vidyā," it clarifies the nature of wisdom, so it is the Vidyā-mantra; from the sound of "Dhāraṇī," it holds qualities, so it is the Dharani-mantra, thus it is explained in three ways. The meaning of the term Secret Mantra Vajrayana is: Vajra is the Buddha's body, speech, and mind vajra, which is the fruit; Yana is the path because it leads to that place. As it says in the "Guhyasamāja Tantra": Desire, hatred, and ignorance always delight in the vajra and abide. Therefore, it is the method of the Buddhas, so it is called the Vajrayana. As it is said. It is said to be the Fruition Vehicle, which means that when the four complete purities are accomplished at the time of fruition, the path that is similar to it is cultivated from now on in the way of making the fruit the path, so it should be done like that. As it says in the "Guhya Tantra": Through the yoga of Buddha-pride, one will definitely attain Buddhahood. And so on. The manifestation of the fruit through such a path is also the liberation in this very life for the most fortunate. As it says in the "Samāja Tantra": Through this, the great nature of Dharma is achieved, arising from the indivisibility of the three bodies, adorned with the ocean of wisdom, it will be accomplished in this very life. And it also says that the intermediate one is accomplished in the Bardo. As it says in the "Wisdom Bindu Tantra": Or as soon as the body is abandoned, it will be accomplished even without diligence. And it also says that the lowest one is accomplished in seven lives, as it says in the "Secret Treasury Tantra": By this, in seven lives, one will attain accomplishment even without cultivation. And it is said that the very lowest one will be accomplished in sixteen lives, as it says in the "Five Vows Tantra."