Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་གླེགས་བམ་ས་བཅུའི་གྲངས་ལྡན་འདི་ཉིད་ཀྱང་། ཟབ་རྒྱས་མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པའི་བསྟན་པའི་མིག་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད་པས་ཕྱིན་ཆད་བསྟན་འཛིན་ཕོངས་ཀྱི་ངག་ལོན་ཏུ་ནོས་བུ་རྩེ་འབྲག་བརྒྱས་མི་མཚོན་པའི་གཅེས་ནོར་དུ་མཐོང་བའི་ཐུགས་སྲས་དང་སློབ་དག་གིས་སྤར་གྱི་ཞབས་འདེགས་སྒྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ཤར་བ་ལས། ཐོག་མར་རྗེ་བླ་མའི་ཟབ་རྒྱས་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་མཛོད། ཐུགས་ཟིན་གྱི་སློབ་མའི་ཐུ་བོ། །གདན་ས་ གཉིས་བརྗོད་ཤོང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་མོའི་ཆོས་གྲྭ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བོད་ཁམས་གཡོ་འཁྲུགས་ཀྱི་གཟེར་བསྡོམ་པའི་སྙིང་པོ་ས་གནད་ཀྱི་མེ་བཙའ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་ལུང་དོན་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཞབས་འདེགས་སོགས་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་མཉེས་པ་ལྔ་དང་ཞབས་ཏོག་དགུ་ཕྲུག་གི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དལ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་དྲི་མ་མེད་པ་སྔོན་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་བསྟེན་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཉེ་གནས་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་དགེ་ལེགས་ནས་རྗེ་བླ་མའི་བསྟན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུན་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་བརྩོན་པ་བདག་གིར་མཛད་དེ་དད་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐ་ན་ཁབ་སྐུད་ཙམ་ཡང་གནས་མིན་དུ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་རྣམ་དཀར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་སུ་སྨིན་ངེས་པའི་རྟོགས་བརྗོད་དཔྱོད་ལྡན་ཡིད་ལ་རི་མོར་བྲིས་པ་དང་། དངོས་རྫས་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ་སོགས་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་རང་འཁྲིས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཕྱིན་ཆད་ཕུག་ནོར་དུ་བགྱི་བའི་གསོག་འཇོག་རྒྱ་ཆེ་བ་གང་ཡང་མ་མཆིས་མོད། སྨར་ཟོང་གི་དངོས་པོ་ལྟོས་ཆེ་བ་རྣམ་དཀར་བསྟན་བཙས་འདིར་སྨིན་པར་མཛད་པ་དེའི་ཚེ། ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བཤེས་གཉེན། དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཁན་ཆེན་རྗེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་ཀརྨ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་ཞི་བའི་སྙིང་པོ་ མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་བླ་མའི་བསྟན་ལ་རྒྱུ་མཚན་གལ་གནད་མཁྱེན་པའི་གུས་སྤྲོ་ཆེན་པོས་འགན་བཞེས་གནང་སྟེ་ལོ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཙམ་ལ་སླར་བརྐོས་སོ་སོར་བཀྲམས་སྡུད། ཞུ་དྲག་བརྐོ་བཙུགས་སོགས་ཕལ་ཆེར་ཕྱག་བསྟར་གྱིས་ཐུགས་འགན་བླ་ལྷག་ཏུ་བཞེས་པས་གླ་ཆས་གནང་སྦྱིན་སོགས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྫས་དངོས་པོའང་མ་ཉུང་ཙམ་པ། ནང་ནས་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ལམ་སྲོལ་ལེགས་པར་ཕྱེས། དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བླ་མའི་གདན་སའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཁྲོད་ཀྱི་ཉེ་གནས་དམ་པ་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་པས་ཀྱང་སྤྱིར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པའི་བཞེད་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྐོང་འོས་གང་མཆིས་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པའི་སྲི་ཞུའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་ཤ་ཐུབ་རུས་ཆོད་དུ་ཞུས་པས་ཐུགས་གཏིང་ནས་མཉེས་པས་ཐར་པའི་ལམ་གྱི་སྲོག་རྩ་ཚུགས་པའི་བསྔགས་འོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ལ། ཁྱད་པར་གདམས་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་སོགས་ཟབ་རྒྱས་གསུང་གི་ཕྲེང་བ་ཇི་སྙེད་པ་འབྲི་བརྐོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྣམ་དཀར་ཁོ་ནའི་བཅས་སུ་ཕྱག་རྫས་ཕོངས་པ་མེད་པར་གཏོང་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྒྱུད་མར་ཞུགས་བཞིན་པ་ན། འདིར་ཡང་གོང་གི་འཕྲོས་སྤར་གསར་བརྐོ་དང་ཞུས་དག་བརྐོ་བཙུག་སོགས་ལག་བསྟར་གྱི་ཆས་ཡོན་ཟས་ནོར་དངོས་པོ་གང་ལ་ཅི་འདོད་པས་ཚིམས་པར་བྱས་ཏེ་བར་དང་ཐ་མ་དགེ་བའི་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་ཞུས་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ཕལ་ཆེར་མཁན་ཆེན་ཆོས་རྗེ་མངྒ་ལར་སྨིའི་གཟིགས་པས་གཙང་བར་མཛད། ཕྱིས་གླེགས་བམ་ཡོངས་རྫོགས་འགྲུབ་རིམ་བཞིན་བློ་གསལ་བྱང་འདྲེན་པ་ཀརྨ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་གཙང་བར་བྱས། དེ་བཞིན་སྔ་ཕྱིའི་སྤར་གྱི་མགོ་ལུང་ཞབས་འདེགས་ལ་རྟག་གུས་ཀྱི་ལྷག་བསམ་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་གསེག་གཅོད་འཕྲུལ་གྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་མཁས་དོ་དམ་པ་གྲོང་ཉིན་མགོན་པོ་ནས་བླ་མའི་བསྟན་ལ་གུས་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་ཞབས་འདེགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་ཚེ་གླེགས་བམ་གྱི་བགྲིགས་རིམ་སོགས་རྨོངས་བརྟུལ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའི་ཁུར་བླངས་ཁུལ་བགྱིས་མོད། ཞུས་དག་སོགས་ཀྱང་། དཔལ་ཁང་ལོ་ཙཱ་བས། སོ་སོ་རིག་བཞིས་དགུ་པ། །མ་ཐོབ་དེ་སྲིད་ཆོས་ཀུན་གྱི། །ངེས་ཚིག་ཤེས་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མཐའ་དག་སྡེབ་སྦྱོར་སུ་ཡིས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནོར་འཁྲུལ་མ་རིག་པའི་ཆ་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་སྲིད་ནའང་རང་རང་གིས་གལ་ཆུང་གཡས་ཆུང་དུ་འཇོག་པའི་གང་བྱུང་དེས་ཆོག་གི་ཧོར་ཆོད་བྱས་རིགས་ནི་མེད་པར་རློམ་ན། སླན་ཅད་བླ་མ་རྗེའི་ཞལ་སློབ་མཁས་པའི་དབང་པོ་བཟང་ལ་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་སོགས་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་མ་ཤེས་འཁྲུལ་བས་མི་རིགས་མི་འཐད་པའི་ནོངས་པའི་དྲི་མ་གང་མཆིས་རིགས་པའི་ལམ་དུ་བསྲང་པའི་ དཔྱད་པས་གཙང་བར་མཛད་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་སྤར་གྱི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་སྡེ་བཞི་དགེ་བཅུའི་དཔལ་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ
Chinese
这部具有十地数量的珍贵经卷，对于包含深广显密教法和各种文化的佛教来说，是不可或缺的眼睛。今后，那些被视为无与伦比的珍宝，无法用诺布策扎等来比喻的，以及那些被视为教法持有者的贫乏之语的，都如同无垢的月亮一般，涌现出以心子和纯正弟子们进行印刷助印的心愿。首先，是宗喀巴大师深广教法的宝藏，是心传弟子的佼佼者。寺院（指甘丹寺和哲蚌寺）这两座寺院足以容纳善逝的聚集，这座伟大的宫殿的经堂，以及所依和能依，是西藏地区平息动乱的要害，是地脉的火灸，是圆满乌金金刚授记的助缘等，通过符合佛法的五种欢喜和九种侍奉，在成办上师事业上没有懈怠和厌倦，效仿前代噶举派上师依止上师的方式，近侍上师蒋扬格勒对宗喀巴大师的教法一心向往，对于事业的粗细环节都毫不松懈地努力，将信财之物，哪怕是一根针线，也不浪费在不该用的地方，而是使其成熟为清净善业的资粮，这种事迹被有智慧的人们像画在心中一样。以及将大量珍贵的财物供养给宗喀巴大师本人等等，进入了清净无染的圣者传记，今后虽然没有什么可以作为无上珍宝的大量积蓄，但是，将大量的商品转化为清净的教法事业，当时，圆满具足佛教的善知识，持有实义金刚的堪布大德，宗喀巴大师的心子至尊噶玛扎西沃色寂静藏，以了知上师教法因由重要性的极大恭敬和喜悦承担责任，经过前后两年左右的时间，重新雕刻、分别陈列收集，校对、雕刻、建立等等，几乎都是亲自进行，极其负责地承担责任，因此，工钱和布施等等，自己手中的财物也花费了不少。其中，首先开创了良好的善行道路。同样，宗喀巴大师
English
This precious scripture, possessing the number of the ten bhumis, is indispensable as the eye of the teachings, encompassing the profound and vast sutras and tantras, along with various cultures. Hereafter, those who are regarded as unparalleled treasures, which cannot be compared to treasures like Norbu Tserag, and those who are regarded as the impoverished words of the Dharma holders, will emerge like the immaculate moon, with the aspiration of heart-sons and pure disciples to assist in printing. Firstly, it is the treasure trove of the profound and vast teachings of Je Tsongkhapa, the foremost of the heart-transmitted disciples. The monasteries (referring to Ganden and Drepung monasteries), these two monasteries are sufficient to accommodate the gathering of the Sugatas, the great Dharma hall of this great palace, along with the support and the supported, are the vital points for pacifying the disturbances in the Tibetan region, the moxibustion of the earth veins, the assistance for the complete fulfillment of the prophecy of Orgyen Vajra, etc. Through the five kinds of joy that accord with the Dharma and the nine kinds of service, there is no laziness or weariness in accomplishing the activities of the guru, emulating the way the previous Kagyu lineage gurus relied on the guru. The close attendant Guru Jamyang Gelek, with a single-minded devotion to the teachings of Je Tsongkhapa, strives tirelessly in all aspects of the work, both coarse and fine, without any slackness, and does not waste the objects of faith, not even a needle and thread, in inappropriate places, but rather matures them into a collection of pure virtuous deeds. This story is depicted in the minds of the wise like a painting. And offering a large amount of precious wealth to Je Tsongkhapa himself, etc., entering the pure and immaculate biography of the holy ones. Hereafter, although there is not much accumulation that can be used as an unsurpassed treasure, the large amount of merchandise is transformed into pure Dharma activities. At that time, the fully qualified spiritual friend of Buddhism, the Khenchen Great Master who holds the meaning of Vajra, the supreme heart-son of Je Tsongkhapa, Karma Tashi Wozer Zhiwai Nyingpo, with great respect and joy, knowing the reasons and importance of the Guru's teachings, took responsibility. After about two years, he re-engraved, separately displayed and collected, proofread, engraved, established, etc., almost all of which were done personally, taking responsibility with utmost care. Therefore, wages and donations, etc., also spent a lot of his own wealth. Among them, he first created a good path of virtue. Similarly, Je Tsongkhapa
Chinese
喇嘛的圣座中心，隐修地的近侍丹巴·策仁顿珠也普遍认为，为了圆满喇嘛金刚持的意愿，无论大小，都应从心底以极大的恭敬来完成一切侍奉之事，毫不懈怠，竭尽全力，因此从内心深处感到满意，具备了建立解脱道命脉的值得赞叹的功德。特别是，对于书写、雕刻无尽的甚深广大的教言宝藏等语录，以纯洁的意愿，毫不吝惜地施予财物，一直持续不断。在此，也为了继续进行之前的续篇的新版雕刻和校对雕刻等工作，对于执行的器具、费用、食物、财物等一切所需，都给予充分满足，从而使中间和结尾都圆满完成善行。校对方面，之前大部分由堪布法王芒嘎拉拉萨米（Mangala-rasmi）的目光所净化。之后，随着所有书页的完成，由智慧敏锐的噶玛·耶谢嘉措以三种观察进行确定，从而使其纯净。同样，对于前后版本的开头、中间和结尾的辅助工作，始终保持恭敬的意乐，不放弃精进，精通切割、巧妙地操纵机器的管理者格荣·尼玛衮波，对喇嘛的教法充满敬意，毫不懈怠地通过侍奉，使其圆满完成。在书页的整理等方面，愚昧无知的我们也稍微承担了一些考察的责任。关于校对等方面，巴康译师曾说：“以四种辨析之智为第九，未得之时，一切佛法之，定义是否知彼之故，一切组合谁能知？”如是所说，或许会出现因无知而产生的错误，但自认为没有那种各自轻视、随意敷衍了事的做法。今后，喇嘛宗喀巴大师的弟子中，贤善且博学的大德们，对于我等因愚昧无知而产生的错误、不合理之处，务必以理性的方法进行纠正，以考察使其纯净，这一点至关重要。如此完成的版本集合，也愿四部（指息灾、增益、敬爱、降伏四种事业）和十善的吉祥得以彰显。
English
Also, the close attendant Dampa Tsering Dondrup of the hermitage, the heart of the Lama's seat, generally believes that in order to fulfill the wishes of Lama Vajradhara, everything, whether big or small, that should be fulfilled by oneself, should be accomplished with great respect from the bottom of one's heart. All the works of service should be done without any slackness, exerting all efforts, so that he is satisfied from the bottom of his heart, and possesses the praiseworthy qualities of establishing the lifeblood of the path to liberation. In particular, for writing and carving the endless profound and vast collections of teachings such as the Treasury of Precious Instructions, with pure intention, he has been continuously giving wealth without any stinginess. Here, also, in order to continue the new edition carving and proofreading carving of the previous sequel, all the necessary equipment, expenses, food, wealth, and materials for the implementation were fully satisfied, so that the middle and the end were completely accomplished with virtuous deeds. In terms of proofreading, most of the previous ones were purified by the sight of Khenchen Dharma Raja Mangala-rasmi. Later, as all the folios were completed, Karma Yeshe Gyatso, who is intelligent and discerning, finalized them with three examinations, thereby purifying them. Similarly, for the supporting work of the beginning, middle, and end of the previous and subsequent editions, always maintaining respectful intention, without abandoning diligence, Gerong Nyima Gonpo, the manager who is skilled in cutting and cleverly manipulating the machines, took great respect for the Lama's teachings and completed them well through tireless service. In terms of arranging the folios, etc., we ignorant and foolish ones also took on some responsibility for examination. Regarding proofreading, etc., Pal Khang Lotsawa said: "With the four analytical wisdoms as the ninth, when it is not obtained, of all the Dharma, whether the definition is known is because of it, who can know all the combinations?" As it is said, there may be errors arising from ignorance, but it is believed that there is no such thing as each of us belittling and perfunctorily doing things as we please. In the future, among the disciples of Lama Tsongkhapa, the virtuous and learned great beings, for the errors and unreasonable faults that I and others have made due to ignorance, it is essential to correct them with rational methods and purify them with examination. May the collection of editions thus completed be manifestly elevated by the glory of the four activities (pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating) and the ten virtues.