Tibetan
འི་དབུ་ཅན། རྗེ་ཉིད་ལུགས་ཟུང་གཉིས་ཆར་རང་ཐག་སྔར་ནས་ཆོད་ཟིན་པས་འཕྲལ་སྣང་གིས་ཐུགས་བློ་འགྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་གསལ་འདེབས་སུ་བཞེངས་པའི་མགུར་ང་སྦྲང་པོ་ཟ་ཉལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཅན། དཔལ་སྤུངས་དབེན་རིར་ཐུགས་སྣང་དྭངས་སྐབས་སུ་བཞེངས་པའི་མགུར་ཕ་དྲན་ཆོག་གི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཅན། རིག་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངྒ་ལའི་བཞེད་ོར་གསུངས་ པའི་མགུར་སྐྱབས་དུས་གསུམ་ཀུན་མཁྱེན་མ། དད་དམ་འགྱུར་མེད་ཚེ་དབང་ནས་ཉམས་ལེན་དྲི་བའི་དོགས་སེལ་དུ་བཞེངས་པའི་མགུར་ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་ཞེས་པའི་དབུ་ཅན། དགེ་སློང་ཀརྨ་དབང་ལྡན་ལ་གསུངས་པའི་མགུར་རྗེ་པདྨའི་མཚན་ཅན། པྲཛྙཱའི་མཚན་ཅན་ལ་གནང་བའི་མགུར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མ། པད་འབྱུང་བླ་མ། ན་མོ་གུ་རུ་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་པའི། རྗེ་དྲིན་ལྡན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བཅས་བསྐུལ་བ་པོ་སོ་སོའི་ངོར་གསུངས་པའི་མགུར་ཆུང་བཞི། དུས་ངན་བླ་སློབ་འབྲེལ་ཚུལ་ལ་ཐུགས་སྐྱོ་ནས་བདེན་པར་གསུངས་པའི་མགུར་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས། སྙིགས་མ་མཐར་ཐུག་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བོ་མི་སྲུན་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་བས་སྐྱོ་ཤས་ཁ་ཙམ་མིན་པར་སྐྱེས་ཏེ་ཐལ་བྱུང་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་མགུར་དུས་དེང་སང་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག །ཅེས་སོགས། རང་བཞིན་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡང་ལ་སྐྱུགས་བྲོ་བ་དུ་བྲོ་ལ་ཉམས་མཚར་བས་ན་བུན་གྱི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་གཡེང་བར་མཐོང་ནས་དབེན་པའི་རི་ངོགས་སུ་བཞེངས་པའི་མགུར་ཁྱོད་མདོ་མེད་མི་དེ་སོགས། ཛཾ་ཐང་དགེ་སློང་རྗེ་དབོན་དམ་ཆོས་ལ་གསུངས་པའི་མགུར་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས། སྐྱབས་ཆེ་སྒྲུབ་པ་བསམ་མེ་ལ་གསུངས་པ་ན་མོ་གུ་རུ་རང་སེམས་གདོད་ནས་སོགས། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་ཞུས་ངོར་གསུངས་པའི་མགུར་གྱི་སྐོར་ལ། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལ་ངེས་པ་ཆ་ཙམ་རྙེད་པའི་གླུ་གཉུག་མ་རང་ཤར། ཟབ་ལམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་གསང་དོན་ངེས་པས་དྲངས་པའི་གླུ་ཟབ་དོན་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག། ཟམ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ངེས་པའི་མགྲིན་གླུ་ཀ་ལ་པིངྐའི་སྒྲ་དབྱངས། བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གནས་ལ་དད་པའི་པདྨོ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབྱངས་ཚིག་རིགས་ལྡན་དགྱེས་གླུ་བཅས། དཀར་མོ་སྟག་ཚང་དུ་གསུངས་པ་རྗེ་འཆི་མེད་པདྨའི་མཛད་པ་དྲན་སོགས། རྗེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་ལྷོ་དབུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་སུ་ཕེབས་སྐབས་མགུར་དུ་བཞེངས་པའི་སྐོར་ལ། སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོ་བྲག་དམར་གཡའ་མ་ལུང་། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ། ཡར་ལུང་ཤེལ་བྲག །མཁར་ཆུ་ལྕགས་ཕུར་ཅན། ལྷོ་གྲོ་བོ་ལུང་དང་མི་ལའི་སྲས་མཁར། གཉའ་གཉའ་ལུང་བསྟན་ཕུག །དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ནགས་ཁྲོད། སྒྲུབ་མཚོ་པདྨ་གླིང་རྣམས་སུ་བཞེངས་པའི་གསུང་མགུར། རྫོང་ཤོད་དུ་གསུངས་པའི་ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿསོགས། གཞི་མེད་ཀློང་གྲོལ་མ། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྒྱད་པ་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་ཚོགས་ལ་གཙོ་བོར་དགོང་ཏེ་ཞལ་གདམས་སུ་གནང་བ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་པའི་མཛོད་ལ། རང་གཞན་ལ་གཏན་གྲོས་སུ་གདམས་པ་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ནང་གསེས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བདུན་པ་མཛོད་ པ་ཚིག་ལྷུག་པའི་མཇུག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་རེ་དང་རྗེས་སུ་རང་དྲན་གསོ་བའི་མགུར་བཞི་ཚན་སུམ་ཅུ་པ། རང་ལ་གྲོས་འདེབས་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བའི་སྨོན་ཚིག་གི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་སོགས། རང་ཚུལ་ལ་དཔག་སྟེ་གདམས་ངག་གི་ཚུལ་དུ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོར་གནང་བ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་རྩ་བའི་བླ་མ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་སོགས་ཚིག་ལྷུག་མ། དགེ་སློང་ཀརྨ་ཕན་བདེ་བདེའི་ཞུས་ངོར་གསུངས་པ་མཆོག་གསུམ་ཀུན་འདུས་སོགས་ཚིག་ལྷུག་མ། དགེ་བཤེས་བསྟན་འཛིན་བཟང་པོས་ཞུས་ངོར་གསུངས་པ་དྲན་ཆོག་མགོན་པོ་སོགས་ཚིག་ལྷུག་མའི་རྗེས་སུ་ཀྱེ་ཧོ་ཡང་གཅིག་གསོན་དང་། ཨ་ཧོ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་སོགས་མགུར་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་གཉིས། ཆོས་མཛད་མོས་ལྡན་འགའི་དགེ་སྦྱོར་གསལ་འདེབས་སུ་གསུངས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་སྤང་བསྒྱུར་ཤེས་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་དེ་དག་ལྔ་ལྡན་ལྟར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་ལྷུག་པ་སྤེལ་མ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་སོགས། སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་པོར་མཛད་པ་བླ་མ་འོད་འཕྲོས་བསྐུལ་ངོར་མཛད་པའི་ཞལ་གདམས་ཚིག་ལྷུག་མའི་མཇུག་ཏུ་ཨ་ཧོ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་སོགས་ཀྱི་གསུང་མགུར་ཡོད་པ། རྟ་རྣ་དགོན་དམར་སྤྲུལ་སྐུས་ཞུས་ངོར་གནང་བ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས། ནཱ་ཐ་ལཀྵྨཱིའི་ངོར་གསུངས་པ་རྗེ་འགྲན་ཟླ་ཀུན་བྲལ་མ། གཤེན་བཙུན་དྲུང་མུའི་མིང་ཅན་ལ་གསོལ་འདེབས་གསུངས་པ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་མ། བན་ཆེན་དགོན་གྱི་ཚེ་མཚམས་དགེ་འདུན་ངོར་གནང་བ་ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿཐོག་མར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་སོགས། ན་མོ་གུ་རུ་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་སོགས་ཚིག་རྐང་བཅུ་གཅིག་པ། རྡོར་སློབ་རཏྣ
Chinese
的开头的。 尊者您对世间法和佛法的取舍早已确定，为了消除因一时现象而产生的疑虑，而创作的道歌，如《我如蜜蜂般觅食》等。在八蚌寂静处心境清明时所作的道歌，如《父亲，请允许我忆念您》等。持明瑜伽士曼嘎拉所说的道歌《皈依三世一切智母》。为了消除笃信不变的才旺关于修行的疑问而创作的道歌，以《法王月光童子》为首。对格隆噶玛旺丹所说的道歌，名为《莲师之名》。赐予般若之名的道歌《诸佛之真身》。莲花生上师。那摩古汝噶举成就者。 尊者恩德具足的根本上师。以及应具吉祥上师等各自的祈请者所说的四首小道歌。因对恶劣时代师徒关系的方式感到悲伤而真实宣说的道歌《具相上师仁波切》等。在五浊末世，因不驯顺之人的行为而生起不仅是口头上的厌离心，而是发自内心的悲叹之歌《如今已至五浊末世的尽头》。等等。 看到自性五浊时代的行为轻浮、令人作呕、令人厌恶又充满奇妙，如同一串雾气般飘荡不定，于是在寂静的山腰所作的道歌《你这毫无意义之人》等。对章塘格隆杰翁丹确所说的道歌《诸佛总集根本上师》等。对嘉切竹巴桑美所说的《那摩古汝自心本初》等。应蒋扬钦哲的请求所说的道歌中，对于无等达波 噶举派的见修行略有领悟的歌《本元自显》。因确信甚深的那若六法的秘密要义而唱出的歌《甚深义饰之花》。确信桑道尼古六法的金刚处所而唱出的喉歌《迦陵频伽之妙音》。以及对无上金刚瑜伽六支分之处所生起信心的莲花盛开之妙音词句《具种姓者之喜歌》等。在噶莫达仓所说的《忆念尊者无死莲师之事业》等。 尊者您在藏地卫藏各修行圣地游历时所作的道歌。
English
With the heading of. Since the esteemed one has already determined the acceptance and rejection of both worldly and Dharma matters, the doha composed to clarify that there will be no change of mind due to temporary appearances, such as "I, like a bee, seek food and rest." The doha composed when the mind was clear at Palpung Hermitage, such as "Father, please allow me to remember you." The doha spoken by the vidyadhara yogi Mangala, "Refuge, Mother of Omniscience in the Three Times." The doha composed to dispel the doubts of unwavering Tshewang regarding practice, beginning with "Dharmaraja Moonlight Youth." The doha spoken to Gelong Karma Wangden, named "Name of Padmasambhava." The doha given to the one named Prajña, "The Actual Embodiment of All Buddhas." Padmasambhava Guru. Namo Guru Kagyu Accomplished Ones. The root guru of the esteemed one, the kind one. And the four short dohas spoken to each of the respective petitioners, such as Glorious Lama. Feeling saddened by the way of the guru-disciple relationship in the degenerate age, the doha spoken truthfully, "Qualified Lama Rinpoche," etc. In the final age of the five degenerations, due to the actions of unruly people, not just a verbal sense of renunciation arises, but a song of lamentation from the heart, "Now it has reached the end of the five degenerations." Etc. Seeing the behavior of the naturally degenerate age as frivolous, disgusting, repulsive, and yet full of wonder, wandering like a string of mist, the doha composed on the solitary mountainside, "You meaningless person," etc. The doha spoken to Zamtang Gelong Jevon Damcho, "Root Guru, the Embodiment of All Buddhas," etc. Spoken to Kyabche Drubpa Samme, "Namo Guru, Mind Itself is Primordial," etc. Among the dohas spoken at the request of Jamyang Khyentse, the song of slight certainty in the view and meditation of the Incomparable Dagpo Kagyu lineage, "Original Self-Arising." The song sung with certainty in the secret meaning of the profound Naropa's Six Dharmas, "Flower of Profound Meaning Ornament." The throat song sung with certainty in the vajra places of the Zambala Niguma Six Dharmas, "Melodious Sound of Kalaviṅka." And the wonderful sound verses of the lotus blossoming with faith in the places of the six branches of the unsurpassed Vajra Yoga, "Song of Joy for Those with Lineage," etc. Spoken at Karmo Taktsang, "Remembering the Deeds of the Immortal Padmasambhava," etc. The doha composed when the esteemed one traveled to the various practice sites in Ü-Tsang, Tibet.
Chinese
关于修行的方面：在修行圣地扎玛雅玛隆，桑耶青朴，雅隆谢扎，喀曲嘉浦坚，洛卓沃隆和米拉之子之城堡，聂聂隆丹普，巴昆都桑波之森林，修行海莲花洲等地所作之歌集。在宗雪所说的 拿摩咕噜贝 （藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：敬礼 गुरु 上师），无基空解脱母，顶峰生起母等等。第八，主要为善缘众生开示的教言，在如海无涯的教法宝藏中，对自他给予永久性建议的名为《心之甘露》中，内部分为自己立誓的第七部分，在散文的结尾附有一段偈颂，之后是为了自我提醒而作的三十首四句歌。以向自己提建议和祈请超凡之神慈悲的方式所说的祈愿文，如噶举上师等。根据自己的情况，以教导的方式稍微讲述。赐予持戒海的是真佛根本上师莲花日光等散文。应比丘噶玛班德德的要求所说的是三宝总集等散文。应格西丹增桑波的要求所说的是忆念怙主等散文之后，说“嗟！听着”，以及“啊！今生的显现”等两首歌曲。为一些具信施主阐明善行时所说的是，将烦恼的过患转化为断、转、知三道的方法，如五种圆满般在同一座垫上修持的方法等的教言，偈颂和散文相间，三根本总集等。以修行作为核心，应上师沃热的劝请所作的教言，在散文的结尾有“啊！智慧无涯”等的歌集。应达那寺红寺转世活佛的请求所赐予的是杰巴丹喇嘛仁波切等。 应那塔拉克什米的请求所说的是杰无与伦比者。为名叫辛尊仲穆的祈请文是诸佛总集母。为班钦寺闭关的僧众所赐予的是，拿摩咕噜贝 （藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：敬礼 गुरु 上师）开头，首先不知何时会死等。拿摩咕噜寂止一心等十一句。金刚阿阇黎 惹
English
Regarding the aspect of practice: The songs composed in great practice places such as Drakmar Yamalung, Samye Chimphu, Yarlung Shel Drak, Khar-chu Chakphur Chen, Lho Drobo Lung and Mila's Son's Castle, Nyangnyalung Tendenphuk, the forest of glorious Kuntu Zangpo, and Drubtso Pema Ling. The Namo Guru Bhya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Guru) spoken in Dzongshod, the Groundless Space Liberation Mother, the Peak Arising Mother, and so on. Eighth, mainly for the assembly of fortunate ones, the instructions given are from the treasury of the vast ocean of teachings. The advice given to oneself and others as a permanent resolution is called "Nectar of the Heart," and within it, the seventh part of one's own vows, with a verse at the end of the prose, followed by thirty sets of four-line songs to remind oneself. The prayers spoken in the manner of offering advice to oneself and invoking the compassion of the supreme deity, such as the Kagyu Lamas. Speaking slightly in the manner of instructions, based on one's own situation. Given to Tsultrim Gyatso, the prose of the actual Buddha, the root lama Pema Nyinje, and so on. Spoken at the request of the monk Karma Pende De, the prose of the All-Encompassing Three Jewels, and so on. Spoken at the request of Geshe Tenzin Zangpo, the prose of the Mindfulness Protector, and so on, followed by two songs spoken in the manner of "Hey! Listen once more," and "Ah! The appearance of this life." Spoken to clarify the virtuous deeds of some faithful patrons, the method of transforming the faults of afflictions into the path of abandonment, transformation, and knowledge, the method of practicing on a single cushion as if possessing the five perfections, and so on, the instructions alternating between verses and prose, the All-Encompassing Three Roots, and so on. Making practice the essence, the instructions given at the urging of Lama O-Dro, with the songs of "Ah! Infinite Intelligence" and so on at the end of the prose. Given at the request of the Tarna Monastery Red Incarnate Lama, such as Je Palden Lama Rinpoche. Spoken to Natha Lakshmi, Je Unsurpassed. The prayer spoken to the one named Shen Tsun Drungmu is the All-Encompassing Mother of the Buddhas. Given to the monks in retreat at Benchen Monastery, beginning with Namo Guru Bhya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Guru), first not knowing when one will die, and so on. Namo Guru, peaceful abiding, one-pointed, and so on, eleven lines. Vajra Acharya Ratna.