Tibetan
་བཅད་སྣ་ཚོགས་དང་ཡིག་བརྗོད་མཁས་ཁྱད་ལྟ་བུ་བྱས་པ་ལ་ཐུགས་མི་བབས་མོད། དེ་སྐབས་ད་ལན་འབུལ་ཡིག་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པོ་གོང་གཤམ་དུ་ཚིགས་བཅད་སྙན་པོ་ཤློོ་ཀ་མང་ཙམ་རེ་བྲིས་ཞོག །ཁྱོད་ཚིགས་བཅད་རྩོམ་པ་ལ་དཀའ་ལས་མེད་པའི་དོན་འབྲས་རེད། སྡེབ་སྦྱོར་ནི་ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཐོན་མི་འོང་བས་མི་དགོས། བརྗོད་དོན་གནད་ཆེ་ཤོས་དེད་ལམ་གྱི་བཀའ་ཆོས་ཞུས་གནད་དེ་རིགས་ངེད་རྒན་པོ་འཆི་ཆོས་ཅིས་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སོང་ཚུལ་འབྲི་དགོས་གསུངས། དེ་ནས་ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་གཅིག་ཉིན་གཟིམ་ཆུང་གཞུང་དུ་བཞུགས་ནུབ་ནས་གཟིམ་མི་ཟིན་པ་སོགས་མི་བདེ་ཙམ་གྱུར། དེ་ནས་སྔ་མའི་ཆུ་སེན་པགས་ནད་ཀྱི་བསྙུན་གཞི་མཆིས་པ་དང་། གཞན་སྨུག་པོ་བད་ ཁྲག་ལྟ་བུའི་མགུལ་ལུ་གློ་འཁྲུགས། ཁྲག་རླུང་འཕར་ལྡང་། ཞབས་འབམ་གྱི་རྣམ་པ་སོགས་བསྙུན་བབས་སྣ་ཚོགས་ལྡངས་ཏེ་རིམ་གྱིས་ལྕི་བར་གྱུར་པ་སོགས་འདི་སྐོར་སྔ་ཕྱི་རྣམས་སུ་རྒན་བུ་ན་ནིང་སྣང་བ་ཟ་ཟི་མང་པོའི་རྣམ་འགྱུར་དེ་སྐབས་འཆི་ཐུབ་ན་གོ་ཞིག་ཆོད་སོང་འདུག་ཀྱང་། ད་བབ་འཆིན་གནད་གཅོད་ཅན་གྱིས་མནར་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་གསུངས། དེར་ཉེ་གནས་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་རིམ་ཅི་དགོས་སོགས་ཞུས་སྐབས་གཏོ་ཆོགས་ཕྲན་བུ་ལས་ཅིའང་མི་དགོས། དཔལ་སྤུངས་ཚོགས་ཆེན་ལ་ཕྱག་རྡོར་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་དུང་ཡོན་ཞིག་གལ་ཆེ་བ་ཙམ་གསུངས། དེ་ནས་མཁན་བླ་མ་མངྒ་ལ་ཕེབས་པས་ཕྲན་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་བདག་གཏོར་ཆེན་དང་། མཁའ་འགྲོ་སུན་ཟློག་སྐུ་ཁྲུས་རིགས་སོགས་བསྒྲུབ་འོས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་ཀྱང་རེམ་ལྕིའི་ཉམས་ལས་དྭངས་སྐྱེད་མ་བཞེས། མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་མེ་མཆོད། ཚེ་ལྷ་རྣམ་གསུམ་སྟོང་མཆོད་བཅས་དབུ་བཞུགས་དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེ། མཁན་བླ་མ་བཅས་ཀྱི་སྒྲུབ་གྲྭ་འདུས་བས་འཕྲལ་སྒྲུབ་མཛད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་ལས་མ་གཡོས། ཉིན་གཅིག་ཉེ་གནས་དམ་པ་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་ལ་བྱིན་རྟེན་གནད་ཆེན་རྣམས་བསྡུས་ན་ལེགས་ཞེས་ཕེབས་པ། ད་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཞལ་མི་བཞུགས་པའི་རྟགས་འདུག་གམ་ཅི་ལགས་ཞུས་པ་ན་དེ་འདྲ་རང་ཅི་མ་རེད་ཀྱང་ལར་འཆི་བ་དངོས་ལ་ ཐུག་སྐབས་དཀའ་མོ་ཞིག་མེད་འདུག་མོད། རང་ཚང་མི་ངོ་ཤི་རྒྱུ་དེ་དག་གི་སྐབས་མཐོང་ངམ་ཞེས་ཕེབས། སྐབས་དེ་ཙམ་ན་མཁན་བླ་མ་དམ་པས་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་དང་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་སྐབས་དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་ནས་མཇལ་དར་ཕུལ་ཏེ་ཞབས་པད་བརྟན་དགོས་ཚུལ་ཞུས། རྗེ་མཁན་ཆེན་བླ་མས་སྤྱན་ཆབ་ཕྱུང་སྟེ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན་འགྲོ་ཡོངས། སྒོས་ཕྱོགས་འདིའི་རྒྱལ་ཁམས། ཡང་དགོས་སྐུ་ཞབས་སི་ཏུ། ཁྱད་པར་ནང་འཁོར་མི་ངོ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་མི་འདོར་བར་ཞབས་པད་བརྟན་པ་བཀའ་དྲིན་མི་ཆུང་དགོས་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་ཞུས་པས་ན། ལགས་སོ། །ཁྱེད་སྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་སློབ་མ་བཟང་པོའི་ལྷག་བསམ་གྱི་གསུང་ངོ་བཞིན་ཡུན་རིང་འཚོ་བའི་འདུན་པ་ནི་ལོས་བྱེད་ཅེས་ལྟོས་བཅས་སེམས་གསོའི་ཚུལ་གྱི་བཀའ་ཙམ་གནང་ནས་དེ་ཕྱིན་སུ་ལའང་གསུང་ཆེར་མི་གནད་བར་ཕྱག་ཕྲེང་འདྲེན་བཞིན་ཐུགས་དམ་ཟབ་མོའི་ངང་དུ་བཞུགས་མུར། ས་ཕག་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་ཉེར་བདུན་དགོངས་མོར་མཁན་བླ་མ་སྐུ་རྩར་ཕེབས་ཏེ་ད་ལྟ་སྐུ་ཁམས་བདེ་ལོད་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ན། ད་ལྟ་བསྙུན་ཟུག་མི་བདེ་བ་སོགས་ཅི་ཡང་མེད་བདེ་མོ་ཞིག་འདུག་ཅེས་གསུངས་ནས་སྐུ་ལུས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་ཕྱག་ཕྲེང་འདྲེན་བཞིན་བཞུགས་འདུག །དེ་དགོང་ སྐུ་གཅར་བ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ཕྲེང་རྟེགས་ལ་ཡར་ཞོག་གསུངས་སྐད། དེའི་ནམ་གུད་ཙམ་ལ་ཟག་མེད་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་བུམ་པ་ཆག་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱེ་ཧུད་ཉི་ཟླ་བྱེ་བས་མི་མཚོན་པའི། །ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་གཅིག་པུ་དེང་འདིར་ནུབ། །རྒྱལ་བའི་རུ་མཚོན་ཕལ་གྱིས་མི་བསྒྲུན་པའི། །བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འགྱེལ་འདི་ཅང་སྲིད་དམ། །སྔོན་བྱོན་ཤིང་རྟ་རྣམས་ཀྱི་ཡ་མཚན་ཀྱི། །འོད་སྣང་སྟོང་གིས་མཛེས་པའི་ནོར་བུ་ཞིག །བདག་ཅག་བསོད་ནམས་ལག་པའི་མཐེལ་དུ་ཐོབ། །དགོས་འདོད་ཆོས་ཀྱི་ཆར་བ་འབེབས་པའི་གཉེན། །མི་སྣང་དབྱིངས་སུ་སྟོར་འདི་བཟོད་དམ་ཅི། །བསྟན་འདི་ངང་མོས་བཏང་བའི་རྫིང་བུ་དང་། །འགྲོ་རྣམས་དམིགས་བུས་བོར་བའི་ལོང་བ་བཞིན། །ད་གདོད་ཆོས་ཀྱི་མགོན་དང་བྲལ་འདིས་རྟོགས། །ཐུགས་རྗེའི་གཞན་དབང་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་བཤེས། །ད་ནི་ཁྱོད་འདྲ་རྙེད་པའི་སྐལ་བ་ཕྲ། །བདག་ཅག་ཁྱོད་ལ་རེ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས། །མགོན་མེད་ཐང་དུ་འདོར་འདི་ཐུགས་རྗེ་ཆུང་། །ཐུགས་ནི་སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་འཛུམ་ཞལ་དང་། །ཕན་མཛད་གསུང་གི་གདམས་པ་སྐྱུགས་པའི་ངག །དེང་འདིར་དེ་དག་དྲན་པའི་ཡིད་ཡུལ་ལས། །མཐོང་དང་ཐོས་པའི་སྐལ་བ་མེད་འདིས་སྐྱོ། །ད་ནི་ས་དང་ནམ་མཁའི་བར་ཐག་བཞིན། །ཁྱོད་ཉིད་གཅིག་པུའི་ ཐུགས་རྗེར་རག་ལས་ཀྱི། །སྐལ་དམན་བདག་ཅག་ཆུ་བུར་མིག་གིས་ནི། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ཅི་སྟེ་
Chinese
各种诗歌和精通辞藻之类的文章并不合他的心意。他说，这次呈上的信要写得非常好，上下多写一些优美的诗颂（梵文：śloka）。你们写诗没有困难。至于文法修辞，你们做不好，所以不需要。最重要的是，要写清楚请求传授道次第法门，以及我这个老人是如何因临终关怀而深感受益的。之后，九月初一，在寝宫里坐了一晚上，无法入睡，身体有些不适。之后，旧有的指甲皮肤病复发，另外，还出现了类似紫色痰血的喉咙肿胀咳嗽，血压升高，脚部湿疹等各种病症，逐渐加重。关于这些，之前之后，我这个老家伙去年有很多烦躁不安的表现，当时如果死了就好了，现在却要遭受临终痛苦的折磨了吗？当时，近侍等人询问需要做些什么法事，他说，除了少量的驱魔仪式外，什么都不需要。对巴邦寺（དཔལ་སྤུངས་，位于今四川省甘孜藏族自治州德格县）大法会来说，金刚手（ཕྱག་རྡོར་，vajrapāṇi），金刚橛（རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་，vajrakīla），法螺供养很重要。之后，堪布喇嘛芒嘎（མངྒ་ལ་）来了，我和弟子们做了所有应该做的，如大威德金刚驱魔仪轨，空行母遣除违缘，沐浴仪轨等，但病情没有好转。空行母会供，长寿三尊千供等，由主持的仁波切、堪布喇嘛等僧众一起进行紧急修法，但仍然没有好转。有一天，他对近侍丹巴次仁顿珠说，最好把重要的加持物都收集起来。近侍问，现在仁波切您是不是要示寂了？他说，虽然不是那样，但一般来说，真正面临死亡的时候，没有什么困难的，只是你们这些自己家里人去世的时候，你们看到了吗？就在这个时候，堪布喇嘛献上了空行母除障仪轨和长寿仪轨，仁波切起身献上哈达，祈愿上师长久住世。堪布仁波切流下了眼泪，非常悲伤。
English
He didn't like various poems and eloquent writings. He said that this time the letter should be written very well, with many beautiful verses (Sanskrit: śloka) written above and below. It is not difficult for you to write verses. As for grammar and rhetoric, you can't do it well, so it's not necessary. The most important thing is to write clearly about requesting the transmission of the Lamrim teachings, and how this old man has benefited greatly from end-of-life care. After that, on the first day of September, he sat in his room all night and couldn't sleep, feeling a little unwell. After that, the old nail skin disease recurred, and in addition, there were symptoms such as purple phlegm and blood-like throat swelling and coughing, high blood pressure, and foot eczema, which gradually worsened. Regarding these, before and after, this old fellow had many restless manifestations last year. It would have been better if I had died at that time, but now am I going to suffer the torment of terminal illness? At that time, the attendants and others asked what kind of rituals needed to be done. He said that nothing was needed except for a small amount of exorcism rituals. For the Palpung Monastery (དཔལ་སྤུངས་, located in present-day Derge County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province) Grand Dharma Assembly, Vajrapani (ཕྱག་རྡོར་, vajrapāṇi), vajrakila (རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་, vajrakīla), and conch shell offerings are very important. After that, Khenpo Lama Mangala (མངྒ་ལ་) came, and I and the disciples did everything that should be done, such as the Yamantaka exorcism ritual, the Dakini dispelling obstacles, the bathing ritual, etc., but the condition did not improve. Dakini Tsok, Longevity Three Deities Thousand Offerings, etc., were performed by the presiding Rinpoche, Khenpo Lama, and other monks together in an emergency practice, but there was still no improvement. One day, he said to the attendant Dampa Tsering Dhondup that it would be best to collect all the important blessings. The attendant asked, is Rinpoche about to pass away now? He said, although it's not like that, generally speaking, when you really face death, there is no difficulty, but have you seen it when your own family members die? At that moment, Khenpo Lama offered the Dakini obstacle-clearing ritual and the longevity ritual. Rinpoche got up and offered a khata, praying for the long life of the master. Khenpo Rinpoche shed tears and was very sad.
Chinese
总的来说，以强烈的（意愿）普遍地教导所有众生，特别是这个地区的王国，还有尊敬的司徒仁波切，尤其是内部的所有人，恳请您以伟大的慈悲不要舍弃，祈愿莲足永固，恩德不小。详细禀告之后，回答说：“是的，如您这位住持的化身，优秀弟子的纯洁意愿所说，当然会希望长久住世。”只是以相对安慰的方式给予了开示。之后，不怎么对任何人说话，一边念诵念珠，一边处于甚深的三摩地中。在土猪年（1959年）十一月二十七日晚上，堪布喇嘛来到尊者身边，问道：“现在身体感觉如何？”回答说：“现在没有任何不适或疾病，感觉很好。”说完，端正身体，一边念诵念珠，一边安住。那天晚上，据说尊者对侍者们说：“把念珠拿上来。”就在那天黎明时分，如瓶子破碎融入虚空一般，融入了无漏光明法身广大无垠的法界中。呜呼！无法用亿万日月来比喻的，唯一的正法之日，今日已然西沉。无法与任何旗帜相比的，胜者之幢，倒塌了，这怎么可能呢？过去诸位车乘者的奇妙，以千道光芒点缀的珍宝，我们有幸掌握在手中。降下所需所欲之法雨的善知识，消失于虚空中，这怎么能忍受呢？此教法如同天鹅离弃的池塘，众生如同失去目标的盲人。如今才意识到与正法怙主分离。您是受慈悲自在控制的善知识，如今很难再找到像您一样的人了。我们这些依赖您的可怜众生，被抛弃在荒野中，这太不慈悲了！心中充满慈悲的笑容，口中倾吐利益之语的教诲，如今只能在回忆中浮现，再也没有机会亲见和听闻，真是悲伤！如今如同大地与天空的距离一般，完全依赖于您唯一的慈悲。可怜的我们，又怎能以水泡般的眼睛，得见无漏智慧之身呢？
English
In general, with strong (intention), universally teaching all beings, especially the kingdom of this region, and also the esteemed Situ Rinpoche, especially all the people within the inner circle, I earnestly request that you do not abandon us with great compassion, and may your lotus feet remain firm, your kindness is not small. After reporting in detail, the reply was, "Yes, as you, the embodiment of the holder of the seat, the pure intention of an excellent disciple, of course, I will wish to live long." He only gave instructions in a relatively comforting manner. After that, he did not speak much to anyone, while reciting the mala, he remained in deep samadhi. On the evening of the twenty-seventh of the eleventh month of the Earth Pig year (1959), Khen Lama came to the venerable one and asked, "How is your health now?" He replied, "Now there is no discomfort or illness, I feel very well." After saying that, he straightened his body and remained while reciting the mala. That night, it is said that the venerable one said to the attendants, "Bring up the mala." Just at dawn that day, like a vase breaking and dissolving into space, he merged into the vast and boundless realm of the stainless, luminous Dharmakaya. Alas! The one sun of the Dharma, which cannot be compared to billions of suns and moons, has set today. The victory banner of the conquerors, which cannot be compared to any other banner, has fallen, how can this be? The wondrous jewel of the past charioteers, adorned with a thousand rays of light, we were fortunate to hold in our hands. The friend who showers the rain of Dharma that fulfills all needs and desires, has disappeared into the void, how can we bear this? This teaching is like a pond abandoned by swans, and beings are like blind people who have lost their target. Now we realize that we are separated from the protector of the Dharma. You are a virtuous friend who is controlled by compassion, now it is difficult to find someone like you again. We, the pitiable beings who rely on you, are abandoned in the wilderness, this is too uncompassionate! The smiling face filled with compassion in your heart, and the beneficial words of advice that poured from your mouth, now can only appear in our memories, there is no longer any chance to see and hear them, it is truly sad! Now, like the distance between the earth and the sky, we completely rely on your sole compassion. How can we, the pitiable ones, with eyes like bubbles, see the supreme stainless wisdom body?