Tibetan
ར་སྟོད་འདུལ་པ་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་སྡོམ་རྒྱུན་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། བཀྲ་ཤིས་པའི་གཙུག་ལག་ ཁང་དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་ཚོམ་ཆེན་དུ། བྱམས་མགོན་དངོས་སྣང་དཔལ་ལྡན་བསྟན་འཛིན་ཉིན་བྱེད་ཕྲིན་ལས་རབ་རྒྱས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་གྲོལ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོའི་སྡེས་མཁན་སློབ་སྦྲགས་མ་མཛད། གསང་སྟོན་པ་དབོན་རྒན་ཀརྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཕེལ། དུས་གོ་བ་འཚོ་བྱེད་ཀརྨ་ཚེ་དཔལ། བརྡ་སྤྲོད་པ་དང་བྱང་འདྲེན་ཀརྨ་མཁས་བཙུན། ཁ་སྐོང་པ་རྗེ་དབོན་ཀརྨ་ཐོགས་མེད་བཅས་ལྔ་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཚིགས་གསུམ་རིམ་ནོད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མཛད་ཅིང་། མིང་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་གནང་། འདི་སྐབས་སྔ་མའི་སྡོམ་རོ་དེས་རྒྱུད་བཀག་པའི་རྟོག་པས་ཐོབ་ཤེས་ཇི་བཞིན་སྐྱེ་བ་ཞིག་ནི་མ་བྱུང་། དེ་རྗེས་ཉིན་གཅིག་སྐུ་མདུན་རང་དུ་གསོལ་ཇ་དང་གསུང་འཕྲོས་གནང་། ཕ་ཀི་ལ་ལྟོས་དང་མི་ཚེ་རིང་རེད་ཅེས་རྒྱ་ཐང་ཞིག་བཀྲམ་འདུག་པ་ནན་དུ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་སེམས། རྡོར་དྲིལ་དང་ཤམ་ཐབས་གནང་སྦྱིན་སྩལ། དགུན་ཐོག་དེར་ཀར་ལུགས་ཀྱི་འཕྲལ་མཁོ་རྣམས་བློ་འཛིན་བྱས། དབོན་རྒན་ཚང་ནས་ངེད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་རེ་འདུན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གཞན་ལ་ཤོར་དོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་འདི་ལ་སྡེ་དགེའི་མདུན་ནས་དྲུང་ ཡིག་འདེད་པ་སོགས་ཐོག་རྒྱག་ཅི་འོང་ཚོད་མི་འདུག་པས་རང་ཚང་སྤྲུལ་སྐུ་ཞིག་གི་མིང་བཏགས་པ་གལ་ཆེ་ཚུལ་ཞུས་སྐབས། དེ་ལྟར་འོས་བབས་འདུག་པས་རྗེ་གོང་མའི་ཞལ་སློབ་ཅིག་གི་སྤྲུལ་སྐུར་མིང་བཏགས་དགོས་འདུག་ཀྱང་། ཨ་ལོ་ཀུན་མཁྱེན། ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ། རྟ་མགྲིན་མགོན་པོ་གསུམ་ནི་མཚན་བཏགས་དང་དགོན་འདིར་བདག་བཟུང་གཏན་ནས་མི་ཉན་བར་ཆད་འོང་ཞེས་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་དགའ་བ་དང་ཀར་འབྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་གསུངས་ཀྱང་། ཀུན་སྤྲུལ་ཁམས་པ་ཚང་དང་རྩོད་འཐེན་སྐབས་ཁྲིམས་རར་མགྲོན་གཉེར་གྱིས་གློ་བུར་མིང་བཏགས་དགོས་བྱུང་བ་ལ་ཕྱིས་བར་ཆད་ཆེན་པོ་རེད་སོང་བས། འདི་ལ་ཅི་འོས་ཐུགས་གྲོས་མཛད་པར། རྗེ་གོང་མའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཀྱི་ཉེ་གནས་དང་ཞལ་སློབ་ཀོང་པོ་བམ་སྟེང་སྤྲུལ་སྐུ་དེའི་སྐྱེ་བར་མིང་བཏགས་ན་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཐུགས་ཐག་བཅད་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་ནང་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་ཕེབས་པས་དེ་ཕྱིན་ཀོང་སྤྲུལ་ཟེར་བའི་མིང་འདིའང་ཐོགས་སོང་། ཤིང་རྟ་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་འདུས་པ་བདུན་ཙམ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་འབྱུང་གནང་བའི་གྲལ་དུ་ཆུད་ནས་རྗེས་གནང་ཡོངས་རྫོགས་བཀའ་དྲིན་ཐོབ། དབོན་རྒན་ནས་བསླབ་གཉེར་བཟང་བ་འདི་ལ་ཚེ་རིང་བ་ཞིག་གལ་ཆེ་གསུངས་ནས་རཏྣའི་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་དང་། ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་། ཚེ་ཁྲིད་བཅས་ཞིབ་བར་སྩལ་བས་དེ་ཕྱིན་དེ་དག་རྒྱུན་ཁྱེར་ཆགས་མེད་བྱས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ནང་སྐྱབས་མགོན་མཆེད་ཞལ་ལྷན་རྒྱས་ཀརྨ་དགོན་དུ་ཕེབས། དེར་ཀརྨ་ཆགས་མེད་དང་། འཛི་སྒར་མཆོག་སྤྲུལ་གཙོར་གྱུར་ཀར་དགོན་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་འདུས་པ་མང་པོ་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗགས་ལུང་གནང་བ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དབུ་ཚུགས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་མཇུག་རྒྱུད་འབུམ་མ་གཏོགས་པ་ཚང་བར་གྲུབ། དབྱར་ཐོག་དབོན་རྒན་ཚད་ནད་ཀྱིས་ཡུན་རིང་བསྙུན་པ་དང་། ཐུགས་ལྕོགས་མིན་མང་དུ་བྱུང་བའི་སྐབས་མཚམས་རྣམས་སུ་ཆགས་མེད་མཆོག་སྤྲུལ་མདུན་ནས་རཏྣ་གླིང་པའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཞི་དྲག་གི་དབང་། དེ་གཉིས་དང་། རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་པོད་ཀྱི་ལུང་། ཆགས་མེད་རི་ཆོས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད། རཏྣའི་ཐུགས་སྒྲུབ་དང་ཕུར་པ་སོགས་ཀྱི་འདོན་ཆ། ཀིང་ཀང་དང་ཁྲོ་ཆུའི་སྐོར། གཏོ་དཔེ་ཉེར་མཁོ་པོད་གཉིས་སོགས་ཀྱི་ལུང་གནང་། འཛི་སྒར་མཆོག་སྤྲུལ་ནས་བཀའ་འདུས་རྟག་བརྟན་སྤར་མ། གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་། པད་དཀར་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཇོ་ནང་ ཁྲིད་བརྒྱ་སུམ་ལུང་གི་ཚུལ་དུ་སྩལ། བར་མཚམས་ནང་ནུབ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་ལུང་མཁས་དབང་བསྟན་འཕེལ་མདུན་ནས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་མོ་ནང་དོན། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དང་སྙིང་པོ་བསྟན་པ། འབྲི་གུང་དགོངས་གཅིག་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཁྲིད་ཞིབ་མོ་ཞུས། བློ་གསལ་ཁ་ཤས་ལ་སྒྲ་ཙཱནྡྲ་པའི་རི་མོའང་བསླབས། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་འགོར་ཆགས་མེད་མཆོག་སྤྲུལ་གློ་བུར་དུ་སྐུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་པདྨ་བཛྲ་བདུན་གཅིག་ཀྱང་གནང་། དེའི་བདུན་ཚིགས་དང་པོ་ཡིན་སྙམ་ཞིག་གི་ནུབ། སྒོ་དམར་ཁང་གསེར་ཁྲིའི་མདུན་དེར་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ་ཉམས་རྒྱས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་བཅས་ཕེབས་འདུག་པ་ཕྲན་གྱིས་ཐུགས་ཀར་མགོ་གཏུགས་ནས་གུས་པ་བྱས་པས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ཕྱག་གཉིས་ཕྲག་པར་བཞག་པས་དྲོད་ཚ་ལམ་ལམ་པ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པས་ལུས་ཁྱབ་བྱུང་བ་རྨིས། དེ་རྗེས་ཀརྨ་ནས་སྒར་བཏེགས་ཏེ་དཔལ་སྤུངས་སུ་ཕྱགས་ཕེབས། སྐྱབས་མགོན་ཉིད་བླ་བྲང་དུ་ཞག་
Chinese
获得拉堆大律传承的方式是：在吉祥寺院八蚌寺讲修法轮洲的大殿里，由慈怙主真实现身，吉祥丹增尼玛，事业普增，方勒南卓，莲花尼玛旺波的僧团担任亲教师和轨范师。秘密传授者为翁仁噶玛铁秋丹培，时知者为措吉噶玛才巴，文法师和引经者为噶玛堪钦，补缺者为杰翁噶玛托美等五众的中央，以次第受三次的方式受近圆戒，并赐名为噶玛阿旺云丹嘉措钦列衮恰巴桑波。此时，因先前戒体的残余阻碍了相续，所以没有产生如实的获得之想。之后有一天，在您的面前一起喝茶聊天。您拿出了一张中国地毯，并强调说：‘看看这个，人生很长啊！’我认为这是以缘起加持。并赐予金刚铃和围裙。那年冬天，我记住了噶玛噶举派的急需之物。翁仁噶玛铁秋丹培对我非常慈爱和期望，因为害怕失去我，所以向嘉察仁波切请求说，从德格那边派来的秘书可能会制造麻烦，不如给自己的转世取个名字比较重要。您觉得这样很合适，所以需要给一位前世上师的弟子取转世的名字。但是，巴沃祖拉嘎瓦和噶举竹巴派的人都坚决地说：‘阿洛昆钦、策旺昆恰、马头明王贡布这三个名字绝对不能用作名字和占有这座寺庙，否则会发生障碍。’但是在昆祖康巴仓发生争执时，在法庭上，管家突然给取了名字，后来造成了很大的障碍。对此，您商议应该怎么办。您决定，给前世上师生前的近侍和弟子，也就是工布班丹活佛的转世取名字，这样比较有联系。之后，您向内眷们宣布了这个决定，所以从那以后，就有了工布活佛这个名字。木马年二月，聚集了大约七个人。
English
The way to obtain the lineage of the great Vinaya of Ra Lotsawa is as follows: In the main hall of the auspicious monastery Palpung Thubten Chokhor Ling, the assembly of Jowo Gonpo, the actual manifestation, Palden Tenzin Nyima, Trinley Rabgye, Phokle Namgyal, and Pema Nyima Wangpo acted as the preceptor and instructor. The secret instructor was Won Rinchen Karma Tekchok Tenpel, the timekeeper was Tsoje Karma Tseten, the grammarian and reciter was Karma Khenchen, and the completer was Je Won Karma Thokme. In the center of these five, the full ordination was performed by receiving the three vows in order, and the name Karma Ngawang Yonten Gyatso Trinley Kunkhyab Palsangpo was given. At this time, due to the residue of the previous vows obstructing the continuum, there was no arising of the thought of having truly obtained it. Afterwards, one day, tea and conversation were shared in your presence. You took out a Chinese carpet and emphasized, 'Look at this, life is long!' I think this was blessed by auspicious coincidence. A vajra bell and apron were bestowed as gifts. That winter, I memorized the immediate necessities of the Karma Kagyu tradition. Won Rinchen Karma Tekchok Tenpel was very kind and hopeful towards me, and fearing that I would be lost to others, he requested Gyaltsab Rinpoche, saying that a secretary sent from Derge might cause trouble, so it would be more important to give his own reincarnation a name. You felt that this was appropriate, so it was necessary to give the name of a reincarnation to a disciple of the previous master. However, Pawo Tsuklak Gawa and the Karma Kagyu school firmly said, 'Alo Kunchyen, Tsewang Kunchyap, and Tamdrin Gonpo, these three names must never be used as names or to possess this monastery, otherwise obstacles will occur.' But during a dispute with Kunzang Khampa Tsang, in court, the caretaker suddenly gave a name, which later caused great obstacles. Regarding this, you discussed what should be done. You decided that it would be more appropriate to give the name to the reincarnation of the former master's close attendant and disciple, Kongpo Bamda Trulku. After that, you announced this decision to the inner circle, so from then on, the name Kongtrul also came to be. In the second month of the Wood Horse year, about seven people gathered.
Chinese
被纳入到能够获得加持的行列中，完整地获得了所有加持。伯父说，对于这样好的学习，长寿非常重要，因此赐予了Raтна（རཏྣ，Ratna，宝）的秘密集合灌顶， 觉囊派度母的随许，以及长寿引导等，详细地赐予，之后便持续不断地修持这些。三月份，怙主昆仲一同前往噶玛寺（Karma Gon）。在那里，以噶玛恰美（Karma Chakme）和孜嘎尔（Zigar）活佛为主，为噶玛寺上上下下所有的活佛和僧侣，念诵了珍贵的《甘珠尔》，在萨嘎达瓦月（Sagadawa）十五日开始了《贤劫经》。八月底，除了《十万续》之外全部完成。夏季，伯父因热病长期生病，并且经常感到不适，在此期间，恰美活佛赐予了Raтна（རཏྣ，Ratna，宝）林巴的心髓修法寂静和忿怒灌顶，这两个灌顶，以及马头明王秘密集合普巴金刚极密无上等的经文传承，恰美山法，大悲观音的红引导，Raтна（རཏྣ，Ratna，宝）的心髓修法和普巴金刚等的念诵仪轨，金刚和忿怒水的仪轨，以及两本有用的祭祀文等传承。孜嘎尔活佛赐予了噶当常住印刷版（Ka'dus Tagten Parma），《四部医典》等的传承，白莲花化身（Padkar Tulku）以觉囊百法的方式赐予了口传。 期间，所有的时间里，在拉隆堪布丹培（Lhalung Khenpo Tenpel）面前，详细地学习了让炯多吉（Rangjung Dorje）的甚深内义，识蕴智慧和心性教法，以及直贡觉空等。还教了一些聪明的学生藏文拼音。九月初，恰美活佛突然示寂，为了圆满他的心愿，也做了莲师金刚七句祈请文。在那之后的第一个七日祭的晚上，在红门金座前，活佛以庄严的身姿出现，我将头放在他的心口表示敬意，他面带微笑，双手放在我的肩膀上，感到温暖，伴随着轻微的舒适感传遍全身，我做了这样的梦。之后，从噶玛寺起程前往八邦寺（Palpung Monastery），怙主住在拉章（Labrang）里。
English
Having been included in the ranks of those who can receive empowerments, I received all the empowerments completely. My uncle said that longevity was very important for such good studies, so he bestowed the empowerment of the Secret Gathering of Ratna, the അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) of the Jowo tradition's White Tara, and the longevity instructions in detail, and since then, I have continuously practiced them without fail. In the third month, the Kyabgon brothers together went to Karma Gon. There, Karma Chakme and Zigar Tulku were the main ones, and the precious Kanjur was recited to many lamas and tulkus of all of Karma Gon, upper and lower, and on the fifteenth day of Sagadawa, the Sutra of the Auspicious Aeon was started. By the end of the eighth month, everything except the Hundred Thousand Tantras was completed. In the summer, my uncle was ill for a long time with fever, and he often felt unwell. During those times, Chakme Tulku bestowed the empowerment of the peaceful and wrathful practices of Ratna Lingpa's Heart Essence from his presence. Those two empowerments, as well as the transmission of the texts of Hayagriva Secret Gathering Vajrakilaya Extremely Secret Unsurpassed, Chakme's Mountain Dharma, the Red Guidance of Great Compassion, the recitation rituals of Ratna's Heart Essence and Vajrakilaya, the rituals of Vajra and Wrathful Water, and the transmission of two volumes of useful Torma manuals. Zigar Tulku bestowed the transmission of the Kadam Tagten Parma, the Four Medical Tantras, and Padkar Tulku bestowed the oral transmission in the manner of the Jonang Hundred Teachings. During all the intervals, in front of Lhalung Khenpo Tenpel, I studied in detail the profound inner meaning of Rangjung Dorje, the teachings on consciousness, wisdom, and essence, and the Drikung Gongchig. I also taught some clever students Tibetan phonetics. At the beginning of the ninth month, Chakme Tulku suddenly passed away, and to fulfill his wishes, the Seven Line Prayer to Padmasambhava was also performed. On the night of what I thought was the first of those seven-day ceremonies, in front of the red door and golden throne, the Tulku appeared in a majestic and glorious form. I bowed my head to his heart to show respect, and he smiled and placed his hands on my shoulders, and I felt a warm sensation, accompanied by a slight comfort, spread throughout my body. I dreamed such a dream. After that, the camp was moved from Karma and went to Palpung Monastery. The Kyabgon himself stayed in the Labrang.