Tibetan
ཤས་བཞུགས་ནས་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཕེབས་དབོན་རྒན་སོགས་ལ་རྒྱུད་འབུམ་ལྗགས་ལུང་གནང་། འདི་ནས་བཟུང་ཕྱིས་སྐུ་མ་གཤེགས་བར་ལོ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་སྐུ་མཚམས་རིང་བཞུགས་གནང་སོང་། འདི་ལོའི་དགུན་དང་ལོ་ཕྱི་མའི་དཔྱིད་དབྱར་སྤྲེལ་མར་འཚོ་མཛད་མཁས་པའི་དབང་པོ་ཀརྨ་ཚེ་དཔལ་ལས་ གསོ་རིག་རྩ་བཤད་དང་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་ཁྲིད་ཞུས། རྩ་རྒྱུད་དང་གཡུ་ཐོག་བླ་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་ཁྱེར་བྱས། དགུན་སྟོད་དུ་མགོན་པོའི་ཆོ་ག་བློ་འཛིན་བྱས། དགུ་གཏོར་འཚོགས་ལའང་ཕྱིན། ཤིང་ལུག་ཟླ་བ་དང་པོའི་ནང་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་བསྙེན་པ་བྱས། རྨིས་ལྟས་སོགས་ཧ་ཅང་གསལ་བ་མ་བྱུང་ཡང་འདི་ནས་བཟུང་རྩོམ་པ་ཇེ་བཟང་དུ་འགྲོ་བ་བྱུང་། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་དབོན་རྒན་མདུན་ནས་གསང་སྔགས་རྒྱུད་འབུམ་ལུང་དང་། རྗེ་དགུ་པའི་ཞི་ཕྲེང་དྲག་ཕྲེང་། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་དབང་གནང་བ་སོགས་ཞུས། འདི་སྐོར་སྤྱི་ལུགས་ལྟར་སྐྱབས་མགོ་མདུན་ཕྲན་གྱིས་ཡི་དམ་གང་དགའ་བཀའ་བརྟགས་ཞུས་པར། ལྷག་པའི་ལྷ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོར་བཟུང་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་ན་ལེགས་ཞེས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར་བསྙེན་པ་བཏང་སྐབས་ནམ་ལངས་པ། ལོ་ལེགས་པ། སཱཙྪ་གྲངས་མེད་པས་གང་བའི་ལྷ་ཁང་ལྔ་དྲུག་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་འཕུར་ཅིང་སོང་བས་ཚེ་ཚད་ཀྱི་སྒྲ་ཞིག་གྲགས་པ་རྨིས། ཚེ་ཚད་དེ་ནི་བརྗེད། ཡང་ལན་ཅིག་བསྐྱར་སྐབས། མཆོད་རྟེན་རི་ཆེན་པོ་ཙམ་གསུམ་འདུག། དང་པོ་དེ་རི་འདྲ་བར་གྱུར་ནས་ཆུ་དཀར་པོ་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་བ་ཞིག་བབས་འདུག་པ་ལ་གྲོགས་འགའ་དང་མཉམ་དུ་མགོ་ལུས་བཀྲུ་བ་དང་འཐུང་བ་སོགས་ བྱས། ཕར་བལྟས་པས་མཆོད་རྟེན་གསུམ་པ་དེའི་ཕྱེད་བཻཌཱུ་རྻའམ་མཐིང་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕ་མཐའ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སོང་བས་མིག་གིས་མི་བཟོད་པ་རྨིས། ཡང་ལན་ཅིག་བཤགས་ཆུང་ཞིག་གི་སྦུག་ཏུ་སྐྱབས་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞུགས་ཁུལ་ལ། ཁྱམས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསང་ཡུམ་ཡིན་རྒྱུའི་བུད་མེད་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཅིག་བྱམས་བཞུགས་མཛད་འདུག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་རྐང་པ་ལ་མགོས་གཏུགས་ཏེ། མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་མང་དུ་སྨྲས་པ་རྨིས། ཡང་རེས་གཅིག་རང་གནས་སུ་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་སྡོད་འདུག་པ་ལ། དབོན་རྒན་ཚང་ནས་ཁྱོད་ལ་སྤྲོད་རྒྱུ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཟེར། མི་ཞིག་གིས་རྟེན་སྒམ་ཞིག་སྤྲད་བྱུང་བ་ཁ་ཕྱེས་པས་རིང་བསྲེལ་དུ་མས་གང་བའི་རྟེན་གཙོ་ལྟ་བུར་དར་དམར་གྱིས་ཐུམ་བྱས་པའི་ཐོད་པ་གསུམ་འདུག་པ་གཅིག་རྒྱ་གར
Chinese
稍作安顿后，他前往修行室，向叔父等传授了《续部百论》的口传。从那时起，直到他去世，他闭关修行了大约二十年。当年冬天和来年春夏之际，他向精通医术的噶玛才巴大师请教了《医方根本论》和《秘诀续》的讲解。他还经常携带《根本续》和《玉妥上师修法》。冬天开始时，他背诵了怙主的仪轨。他还参加了驱魔仪式。木羊年（无明确年份）一月，他修持了白文殊的念诵。虽然没有出现非常清晰的梦兆，但从那时起，他的写作水平逐渐提高。二月，他从叔父那里获得了密宗《续部百论》的传承，以及第九世的息增怀诛仪轨，和玉妥心髓的灌顶等。关于此事，按照惯例，他向སྐྱབས་མགོ་མདུན་ཕྲན་询问了喜欢哪个本尊。答复是，最好以增上的天女白度母为本尊进行念诵和修持。按照觉域派的仪轨修持白度母时，他梦见天亮了，年成很好，无数的擦擦充满了五六座寺庙，从上面飞过，听到了寿命的声音。他忘记了那个寿命。再次重复时，他梦见有三座像大山一样的佛塔。第一座变成了像山一样，流下了非常细的白色的水，他和一些朋友一起洗头、洗身体、喝水等。回头看时，他梦见第三座佛塔的一半变成了青金石或蓝色，尽头像天空一样，眼睛无法忍受。还有一次，在一个小忏悔室里，སྐྱབས་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་似乎住在那里。在走廊的矮座上，一位光彩照人的女子，应该是上师自己的明妃，慈祥地坐着。他非常恭敬地用头触碰她的脚，梦见自己说了许多话，如向益西措嘉母祈祷等。还有一次，他像往常一样在自己的住所里，像白天一样待着。叔父家的人说，他们奉命给你送东西。一个人递给他一个圣物箱，打开一看，里面有三个用红绸包裹的头盖骨，里面装满了舍利，像是主要的圣物，其中一个来自印度。
English
After settling down, he went to the retreat room and gave the oral transmission of the Gyübum (Collection of Tantras) to his uncle and others. From then until his death, he stayed in long retreat for about twenty years. In the winter of that year and the spring and summer of the following year, he requested explanations of the Root Text of Medicine and the Secret Instructions Tantra from the learned master Karma Tshepel, who was skilled in healing. He also regularly carried the Root Tantra and the Yuthok Lama Drup (Yuthok Guru Sadhana). In the early winter, he memorized the ritual of Gonpo (Mahakala). He also went to the Dütor (Repelling Ritual) gathering. In the first month of the Wood Sheep year (no specific year given), he performed the recitation of White Manjushri. Although the dream omens were not very clear, from then on, his writing improved. In the second month, he received the transmission of the Secret Mantra Gyübum (Collection of Tantras) from his uncle, as well as the Peaceful and Wrathful Rosaries of the Ninth Je, and the empowerment of Yuthok Nyingtik (Yuthok's Heart Drop). Regarding this, according to custom, he asked Kyabgön Dünphran which deity he preferred. The reply was that it would be best to take the White Tara, the goddess of increase, as his yidam and practice recitation and sadhana. When practicing the White Tara according to the Jowo tradition, he dreamed that it was dawn, the year was good, countless tsatsas filled five or six temples, and he flew over them, hearing the sound of longevity. He forgot that longevity. When he repeated it again, he dreamed that there were three stupas as big as mountains. The first one turned into a mountain, and a very thin white water flowed down, and he and some friends washed their heads and bodies and drank it. Looking back, he dreamed that half of the third stupa turned into lapis lazuli or blue, and the end was like the sky, unbearable to the eyes. Another time, in a small confession room, Kyabgön Dorje Chang seemed to be living there. In the courtyard, on a low seat, a glorious woman, who must have been the master's own consort, was sitting kindly. He very respectfully touched her feet with his head and dreamed that he said many things, such as praying to Mother Yeshe Tsogyal. Another time, he was staying in his own place as usual, as if it were daytime. People from his uncle's house said that they were ordered to give you something. A person handed him a reliquary box, and when he opened it, there were three skulls wrapped in red silk, filled with relics, like the main sacred objects, one of which was from India.
Tibetan
་པ་ཆེན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་དབུ་ཐོད་ཡིན་ཟེར། གཅིག་དེའང་པ་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞིག་རེད་ཟེར་ཡང་ཕྱིར་ནང་གསལ་བར་མ་དྲན། གཅིག་དེ་སོག་དབོན་རིག་རལ་གྱི་དབུ་ཐོད་རེད་ཟེར་བ་ནང་དུ་བལྟས་པས་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་རང་བྱོན་ལ་ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་ངར་ཅུང་མི་གསལ་བ་ཞིག་འདུག་པ་རང་གི་ཡིན་སྙམ་ཚག་བྱས་པ་ཞིག་རྨིས། དབྱར་སྟོན་རྣམས་སུ་རང་ལ་འབུལ་བྱའི་དངོས་པོས་དབེན་ ཀྱང་སྐྱབས་མགོན་རྗེས་བཀས་བསྐུལ་ཅིང་དབོན་རྒན་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་བརྩེ་གཟིགས་ཆེན་པོས་དབོན་སྤྲུལ་གསར་ཕེབས་དང་ཕྲན་གཉིས་ལ། ཕག་མོ་དང་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ། རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་དགུ། ཀུན་རིག །མི་འཁྲུགས་པ། ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུ། པགྴིའི་བླ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་དབང་། ཀར་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཕྲ། ཆོས་སྤྱོད། མགོན་པོ་སོགས་སྤར་མ་གང་ཡོད་ཀྱི་ལུང་། ཟུར་གཅོད་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་རྣམས་གནང་། རང་ལ་སྒེར་དུ་དེ་དག་གི་བསྙེན་ཁྲིད། ཕྱག་ཆེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ། ཆོས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ལུང་ཞིབ་པར་བཀའ་དྲིན་དུ་སྩལ། ཟླ་བ་དགུ་པ་ལྷ་བབས་དུས་ཆེན་ལ་དཔལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་སྨྱུང་གནས་ཞིག་བྱས་པའི་དངོས་གཞིའི་ནུབ། ཀུན་དགའ་ར་བ་ཆེ་ལེགས་ཀྱི་ནང་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་གསེར་མདོག་འོད་དུ་འབར་ཅིང་དབུ་སྐྲ་ཐོན་མཐིང་ཤིན་ཏུ་སྔོ་བ། སྐུ་སྨད་ཀུན་དགའ་ར་བའི་ཕག་ནས་ཧ་ཅང་མི་མངོན་པ་ཐོག་ཚད་གཉིས་ཙམ་པ་ཞིག་ལ་བདག་སོགས་མི་མང་པོས་མཇལ་ཞིང་དད་ཕྱག་གིས་བཏུད་པ་རྨིས། དེ་རྗེས་ནུབ་ཅིག་ཁང་ཆེན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གི་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཕྱིན་པས་གསེར་ཟངས་མཆོད་རྟེན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་དུག་པའི་བང་རིམ་སྟེང་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་མཇལ་བས་བུམ་སྒོར་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུ་རས་ཆུང་པས་དབུ་རྒྱན་ བྱས་པ་ཞིག་སྣང་། དེའི་གཡོན་ངོས་སུ་འཁོར་དུས་མཆོད་རྟེན་དེ་ས་ལས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུར་སོང་བའི་བུམ་ལྟོར་བུག་པ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་ལག་པ་བཅུག་པ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སོགས་ཤོག་སེར་ཤོག་དྲིལ་མང་པོ་དོན། དེ་ནས་རི་ངོས་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྦྲ་ནག་ལྟ་བུ་ཆེ་ཆུང་མང་པོ་འདུག་པ་ལ། འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་པས་བྱད་ངོ་རེད་སྨྲས། ང་རང་ཞེ་གཏིང་ནས་ཡོན་དགེ་གཏེར་སྨྱོན་ཡིན་པར་དྲན་འདུག་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཁྲབ་ཅིང་མཆོངས་པས་གྲོ་ལོད་དངོས་སུ་གྱུར་པ་འདྲ་ཞིག་འདུག །ཕུར་པ་གདེངས་ནས་གར་བྱས་པས་ནག་གུར་དེ་རྣམས་སར་ནུབ་སོང་། དེ་ནས་བཅའ་འཕྲང་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པས་གནོད་བྱེད་ཅིག་གིས་གྲི་མཚོན་ཚད་འདུག་པས་དང་པོ་ཅུང་སྐྲག་སྣང
Chinese
据说那是大成就者阿跋亚嘎惹的头盖骨。还有一个也说是大成就者的，但内外情况记不清了。还有一个说是索温仁热的头盖骨，往里看，能看到自在天女的自生像，右手施予胜施印，手掌稍微有点不清楚，梦到自己认为是自己的。夏秋两季，自己缺少供养的物品，但经怙主仁波切劝请，以及温根秋珠仁波切慈悲关照，为新来的温珠仁波切和我两人，赐予了金刚亥母和胜乐金刚五尊，九尊吉祥天母，一切智佛，不动佛，九尊长寿佛，巴协（梵文，Pagshi，汉语字面意思：鸟）的上师修法等的灌顶。噶举派的大小坛城，法行，护法等所有版本的传承。以及断法的灌顶和引导。自己私下里得到了这些的念诵引导。大手印广中略三品，那若六法的引导传承详细地赐予了恩德。九月天降日，做了吉祥天母派系的斋戒，正行那晚，在大而庄严的僧众集会处，梦到释迦牟尼佛金色光芒闪耀，头发深蓝，下半身在僧众集会处的后面，几乎看不见，大约两层楼高，我和很多人都见到了，并以虔诚的信仰顶礼膜拜。之后的一天晚上，去了一个无边的大殿的左边，从一个镀金青铜的非常大的佛塔的台阶上，右绕时，看到宝瓶口上用小小的秘密主（金刚手）的佛像做了头饰。在那的左边绕的时候，佛塔变得像土做的一样，宝瓶的肚子上有一个洞，把手伸进去，拿出了智慧秘密等的很多黄纸和纸卷。之后去了一个山坡上，有很多大小不一的黑色帐篷。我说这是梦，是邪魔。我从心底里觉得自己是永堆德雄，所以在那些上面跳舞嬉闹，好像变成了真正的卓罗一样。举起金刚橛跳舞，那些黑帐篷都沉入地下了。之后去了一个险峻的地方，一个加害的家伙拿着刀剑，一开始有点害怕。
English
It is said that it was the skull of the great accomplished Abhayakara. There was another one that was also said to be of a great accomplished one, but I don't clearly remember the internal and external details. Another one was said to be the skull of Sogpon Rigrel. When I looked inside, I saw a self-arisen image of Jetsunma (Vajrayogini), with her right hand in the gesture of supreme generosity, although the palm was slightly unclear. I dreamed that I thought it was mine and made a mark. During the summer and autumn seasons, I lacked offerings, but at the urging of Kyabgon Rinpoche and with the great loving care of Won Gen Choktrul Rinpoche, for the newly arrived Won Trul Rinpoche and myself, he bestowed empowerments such as Vajravarahi and Chakrasamvara with five deities, Gyalgyam with nine deities, Sarvavid, Akshobhya, Amitayus with nine deities, and the Lama practice of Pagshi (Sanskrit, Pagshi, literal meaning: Bird). He gave the transmissions of the Karma Kagyu tradition's large and small mandalas, Chospyod (collection of liturgical texts), Gonpo (Mahakala), and whatever printed editions were available. He also bestowed the empowerment and instructions of Zurchö (Severance practice). Privately, I received the recitation instructions for these. He bestowed the detailed instructions and transmissions of the three levels of Mahamudra: extensive, intermediate, and concise, and the Six Dharmas of Naropa. In the ninth month, on the Festival of the Descent from Heaven, I performed a fasting retreat according to the Palmo tradition. On the night of the main practice, in the large and magnificent assembly hall, I dreamed that I and many others saw Shakyamuni Buddha, with golden light shining, hair very dark blue, and the lower part of his body almost invisible behind the assembly hall, about two stories high, and we prostrated with faith. Later one night, I went to the left side of a vast great hall, and as I circumambulated to the right from the steps of a very large gold-bronze stupa, I saw a small image of the Lord of Secrets (Vajrapani) adorning the vase-shaped part of the stupa as a crown. As I circumambulated to the left of that, the stupa seemed to be made of earth, and there was a hole in the vase-shaped part. I put my hand in and pulled out many yellow papers and scrolls, such as Yeshe Sangwa (Wisdom Secret). Then I went to a hillside, where there were many black tents of various sizes. I said, "This is a dream, it's a demon." I remembered from the bottom of my heart that I was Yonge Terdrom, so I danced and frolicked on them, as if I had become a real Drolo. I raised the phurba (ritual dagger) and danced, and all those black tents sank into the ground. Then I went to a steep place, and a harmful being was brandishing a knife and sword, so at first I felt a little scared.