Tibetan
མ་འགྲིགས་པ་དང་། དཔོན་སློབ་བཅུ་གཅིག་ལས་མེད་པས་སྔགས་རྒྱུན་ཀྱང་ཇི་བཞིན་པ་མ་བྱུང་། གྲོལ་ཉེ་བར་བནྡེ་སྨྱོན་པ་ཞིག་གིས་ནམ་ཕྱེད་བྲག་སྟེང་ནས་ཁང་ཐོག་རྡོ་སྒྲིལ་བས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཕུག་ཏུ་བྲོས་དགོས་པ་སོགས་འཚུབས་ཆེ་ཞིང་ཆུ་སེར་ནད་དེའང་སླར་འཕར་བས་མེ་ནང་སྡོད་པ་ཙམ་བྱུང་། འདི་ནས་བརྩམས་ཚོགས་འཁོར་རེའང་བགྱིས་པ་གྲོགས་རིགས་ལྡན་མ་ཉམས་པ་ནི་མངོན་ཤེས་མེད་པས་ཅི་བྱ་མི་འདུག་ཀྱང་བུ་མོ་ཆུང་ངུ་མགོ་གཙང་རེ་ཚོགས་འཁོར་གྲལ་དུ་སྡོད་བཅོལ་ནས་ལུང་དོན་རས་སུ་མ་བོར་ཙམ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲོལ་སྐབས་དབང་ཞུའི་འདུ་ཚོགས་མང་བས་ཁྲོམ་དབང་རེའང་བགྱིས། སླར་ཆུ་ཚན་བསྟེན་པའང་ཕྱིན་པས་རིམ་དྭངས་གྱུར། སྒྲུབ་ཆེན་གཉིས་པ་པདྨ་ཤེལ་རིར་བྱང་གཏེར་རིག་འཛིན་གདུང་སྒྲུབ་ཚུགས། འདི་སྐབས་ཡིད་ལྷུང་གཡག་ཟེའི་སྒྲུབ་བླ་མ་དཔལ་སྦྱིན་དཔོན་སློབ་སོགས་སྔར་ལས་འཚོགས་པ་མང་ཞིང་། རི་ཁྲོད་ནས་བླ་མ་པད་ནོར་དང་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་སླེབས་བཅའ་ཁ་རིམ་བསྒྲུབ་བགྱིས་པས་རྒྱུན་མཆོད་སོགས་རིམ་པར་ཇེ་རྒྱས་སུ་སོང་། སྒྲུབ་པ་གྲོལ་སྐབས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་སོགས་ལྟས་ལེགས། སྒྲུབ་ཆེན་གསུམ་པ་འཛུམ་རྩང་དཀར་དུ་རྒྱ་སྟོན་བླ་མ་བདེ་མཆོག་ འཁོར་ལོ་ཚུགས། འདི་སྐབས་དཔལ་སྤུངས་ནས་གཅོད་བླ་ཡོན་ཏན་དཔོན་སློབ་བྱུང་བ་སོགས་འཚོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བགྲངས་འཛོམ། དེར་སྒྲུབ་ཁང་སྟོང་པ་ཞིག་ཏུ་ཐོག་མར་ཞག་གཅིག་སྡོད་ནུབ་གནས་གདོན་རྐྱེན་གྱིས་ངེད་རང་འདུ་ཁམས་འཁྲུགས་པས་བདེ་བ་ཆེར་མ་བྱུང་། སྒྲུབ་ཆེན་བཞི་པ་འཛིང་ཁྲ་བོ་གནས་ནང་དུ་དྲི་མེད་བླ་སྒྲུབ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཚུགས། ཁམས་རིམ་དྭངས་སོང་། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བླ་སྒྲུབ་གསུམ་གྲུབ། སྒྲུབ་ཆེན་ལྔ་པ་རྫོང་ཤོད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་བཀའ་འདུས་ཆེན་མོ་ཚུགས། འདི་སྐབས་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་ལྷ་ལྡན་ཕྱོགས་ཡིན་སྙམ་ཞིག་ལ་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་དང་དེའི་སྲིང་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བྱང་ནས་བསྐུར་བའི་ཡིག་རྒྱ་ཞིག་སྤྲད་བྱུང་བ། ནང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ཡུམ་ཅན་གྱི་སྐུ། ལུང་བསྟན་བསླབ་བྱ་ཤོག་དྲིལ་གཅིག་ཤེལ་རྡོ་ལེགས་པ་སོར་ལྔ་ཙམ་འདུག་པ་སོགས་རྨིས། དེ་སྐབས་ཀཿཐོག་རྨོག་སྤྲུལ་ཡང་འབུལ་སྐྱེས་བྱོན་པར་ཁྲུས་དང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ། སྦྱིན་བདག་གནད་ཆེན་འགའི་རེ་སྐོང་གྲུབ་ནས་རག་ཆབ་བརྒྱུད་དཔེ་ཝར་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན། ཨ་རབ་གནས་ནང་སླེབས་པར་ཉེ་བའི་སྐ
Chinese
不合适，而且只有十一位堪布和弟子，所以密咒的传承也没有如法地进行。快要结束的时候，一个疯癫的班迪（和尚）半夜从岩石上滚下屋顶的石头，大家都不得不逃到岩洞里，非常混乱，而且水肿病也再次加重，就像住在火里一样。从这之后，也举行了一些会供，没有失去有缘的道友，因为没有神通，所以不知道该怎么办，只是让小女孩们干干净净地坐在会供的行列中，勉强没有忘记经文的意义。所有的修行在结束的时候，因为请求灌顶的集会很多，所以也举行了街头灌顶。后来又去泡温泉，病情逐渐好转。第二次大法会在莲花水晶岩举行了北方伏藏持明传承的修法。这个时候，意隆牦牛绒的修行上师巴金堪布和弟子等比以前聚集了更多的人。从闭关房里，喇嘛白玛诺布和策仁多珠等人也陆续赶来，准备好各种供品，所以供养等也逐渐增多。修行结束的时候，出现了彩虹等吉祥的征兆。第三次大法会在宗仓嘎尔举行了嘉顿喇嘛德秋（喜金刚）轮。这个时候，从八蚌寺来了切巴喇嘛云丹堪布和弟子等，聚集了二十多人。在那里，最初住在一个空旷的修行房里一夜，因为地方鬼神的作祟，我的身体不适，所以不太舒服。第四次大法会在增查波的圣地里举行了智美喇嘛修法的光明精华。身体逐渐好转。到此为止，完成了三个喇嘛修法。第五次大法会在宗修德谢杜贝颇章（宗学寺）举行了邬金林巴的噶杜钦莫（大集会）。这个时候，在十斋日的黎明，好像是在拉萨方向，想起了丹巴南喀（虚空法）和他的妹妹益西措嘉，他们从北方送来了一封信。里面有十一面观音的佛像。预言教诲的纸卷，一块大约五指大小的漂亮水晶石等。当时，噶陀莫扎仁波切也带着供品来了，进行了沐浴和百次长寿灌顶。满足了一些重要施主的心愿后，去了拉恰一带的贝瓦尔。快要到达阿拉伯圣地的时候
English
It was not suitable, and there were only eleven Khenpos and disciples, so the transmission of mantras did not proceed as it should have. Near the end, a crazy Bande (monk) rolled stones from the roof of the rock at midnight, and everyone had to flee to the cave, which was very chaotic, and the edema also increased again, as if living in fire. From then on, some Tsokhor (feast gatherings) were also held, and the fortunate Dharma friends were not lost. Because there was no clairvoyance, I didn't know what to do, but I just let the little girls sit cleanly in the row of Tsokhor, barely not forgetting the meaning of the scriptures. At the end of all the practices, because there were many gatherings to request empowerment, street empowerments were also held. Later, I went to the hot springs again, and the condition gradually improved. The second great practice was held at Padma Crystal Rock, where the Northern Treasure Rigdzin Dungdrup (Vidyadhara Lineage Practice) was established. At this time, the Yilung Yakzei's practice master, Paljin Khenpo, and his disciples gathered more people than before. From the retreat, Lama Pema Norbu and Tsering Dondrup and others also arrived one after another, preparing various offerings, so the offerings gradually increased. At the end of the practice, auspicious signs such as rainbows appeared. The third great practice was held at Dzomtsang Kar, where Gyaton Lama Dechok (Hevajra) Chakra was established. At this time, Choje Lama Yonten Khenpo and his disciples came from Palpung Monastery, gathering more than twenty people. There, I first stayed in an empty practice room for one night, but because of the influence of local ghosts, my body was uncomfortable, so I was not very comfortable. The fourth great practice was held in the sacred place of Dzing Trab, where the essence of light, Drimey Lama Drup, was established. The body gradually improved. Up to this point, three Lama Drup practices were completed. The fifth great practice was held at Dzongshod Dedshek Dubpai Podrang (Dzongshod Monastery), where Orgyen Lingpa's Kadü Chenmo (Great Assembly) was established. At this time, at dawn on the tenth day, it seemed to be in the direction of Lhasa, and I remembered that Danba Namkha (Space Dharma) and his sister Yeshe Tsogyal sent a letter from the north. Inside was an image of the Eleven-Faced Avalokiteśvara. A scroll of prophecies and teachings, a beautiful crystal stone about five fingers in size, etc. At that time, Kathok Moktrul Rinpoche also came with offerings, and performed bathing and a hundred longevity empowerments. After fulfilling the wishes of some important patrons, I went to the Bewar area of Rakchap. When I was about to arrive at the Arab holy place
Tibetan
བས་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་གནམ་ཕྱེད་ཁེབས་པའི་འཇའ་ཚོན་གཞི་མཐིང་ལྗང་ཤས་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། ཐིག་ལེ་ཆེ་ཆུང་མང་པོའི་ མཐར་འཇའ་རིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡུན་རིང་བསྡད་སོང་བས་དེར་ཡོད་བསམ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ནི་སྔར་མཐོང་མ་མྱོང་བས་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན། གོ་དཱ་བ་རིའི་གནས་མདུན་བྲག་རིའི་ཕུག་པར་སྒ་རྗེ་གྲོ་རྡོག་གིས་སྒྲུབ་ཁང་གསར་བཞེངས་ནང་དུ་བསྡད། ཁོང་པས་གཞི་ལེན་བྱས་ནས་ཐོག་མར་དཔོན་སློབ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་བསྙེན་པ་བཏང་། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཁྲུས་རྫས། ཧཱུྃ་ཀ་རའི་བདུག་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྒྲུབས་ནས་མ་ད་ནའི་སྒྲུབ་པ་ཚུགས་པའི་ཐོག་མ་ནས་སྨན་དྲིས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། ལངས་ལུགས་སོགས་བྱིན་རླབས་རེད་སྙམ་པ་བྱུང་སོང་། འདི་སྐབས་ར་མོ་ཤེལ་སྨན་ཡིན་སྙམ་པའི་སྔགས་པ་ཆས་གོས་སྔོན་པོར་ཡོད་པ་ཞིག་གིས་སྨན་མང་ཞིག་བྱིན་བྱུང་བའང་རྨིས། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཁྲོལ་སྒྲུབ། ཕྱི་སྒྲུབ། ལྡེ་གུ་དང་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་དང་ལས་བཞི་མཆོག་ལྔའི་སྦྱིན་སྲེག །དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་གྲུབ་ནས་གྲོལ་བ་དྲུག་གི་ལས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱང་བགྱིས། ཨ་ཁྲི་གནས་ར་མེ་ཤྭ་རིའི་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་ཁང་གསོལ་དཔོན་ཚང་བཀྲ་ཤིས་བསམ་འགྲུབ་ནས་གསན་འདེབས་བྱས་སར་ཕྱིན། ཐོག་མར་དཔོན་སློབ་བཅོ་ལྔས་དྲི་མེད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྙེན་པ་བཏང་། གསོལ་དཔོན་ཚང་གིས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་བདུན་པ་རྒྱལ་རྒྱམ་ཚུགས་ འདི་སྐབས་ནང་ནུབ་འོད་དམར་པོས་རི་བོ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་དང་ཉིན་གུང་ཡང་སྤྲིན་སོགས་དམར་འོད་ཤ་སྟག་ཅན་བྱུང་། ནུབ་མོ་སྟེང་འོག་ཕྱི་ནང་གར་ཡིན་མི་འབྱེད་པའི་ཡིག་དྲུག་དིར་དིར་སྒྲོག་བ་ཐོས་མཁན་རེ་ཟུང་སྣང་། བུད་མེད་ལྔས་བརྡ་སྟོན་པ་དང་ཤེལ་རྡོ་རྙེད་པ་སོགས་རྨིས་ལྟས་ལེགས་ཤིང་ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་མཇལ་བ་ལ་ཐུགས་ཀར་མགོས་གཏུགས་ནས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པ་སོགས་རྨིས། འདི་ནས་ཡི་དམ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྲུབ་ནས་ཐེག་པའི་ལམ་ཞོར་ཨེ་ཝཾ་དགོན་དུ་རབ་གནས་དང་དབང་བཀའ་བགྱིས། དེར་དམ་སེལ་ཅན་ཞིག་འཕྲང་ལ་ཁད་པ་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལམ་ནས་ཁྲག་རླུང་ཆེར་འཕར། ཕྱ་གཡང་གཞིས་ཀར་ཞག་ཤས་བསྡད། ཁམས་དྭངས་འཕྲལ་བཀྲ་ཤིས་གནས་ནང་དུ་ཕྱིན། སྒྲུབ་ཁང་གསར་བཞེངས་ནང་དུ་བསྡད། ཨ་ལོའི་ཚོང་དཔོན་ཧོ་ཆོ་ཚང་ནས་སྦྱིན་བདག་གཞི་ལེན་བྱས། ཐོག་མར་ཉང་གཏེར་ཁྲོས་ནག་གི་བསྙེན་པ་བཏང་། སྒྲུབ་ཆེན
Chinese
之後，從西方天空出現遮蔽一半天空的彩虹，主要以藍綠色為主的多種顏色，許多大小不一的圓點外圍繞著彩虹的光環，持續了很長時間，讓在那裡的有情眾生都感到驚奇，因為他們從未見過。 噶舉·卓多在果達瓦日聖地前的岩洞裡新建了一間修行室並住了下來。他首先作為基礎，由八位師徒修持金剛甘露。也修持了甘露匯聚的沐浴物，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字香，從開始修持瑪達那時，藥香就瀰漫了內外一切。 覺得站立姿勢等都是加持。 這時，夢見一位身穿藍色衣服的咒師，他認為是拉摩謝爾藥，給了他很多藥。 之後，完成了第六次大法，金剛甘露的灌頂修法、外修、雷固和丸藥的修法，以及四事業五殊勝的火供，勇士空行母的會供等，圓滿完成了解脫六法的事業。 前往阿克里聖地拉梅西瓦里前修行室的供養主扎西桑珠處請求。 首先，十五位師徒修持了無垢勝者海。 供養主扎西為施主，開始了第七次大法勝者海的修持。 此時，內部西方的紅光遍布山脈，中午也出現了紅光一片的雲彩等。 晚上，聽到一兩個無法分辨上下內外的六字真言嗡嗡作響的聲音。 夢見五位婦女給予徵兆，找到水晶石等，夢兆吉祥，特別是拜見了具德三世知，頭觸碰其心間，心意交融等。 從此，完成了三個本尊的修持，在勝乘道中，順道在埃旺寺舉行了開光和灌頂。 在那裡，一位破誓言者差點跌落懸崖，因此在路上血脈噴張。 在恰央莊園住了幾天。 康復後立即前往扎西聖地。 住在新建的修行室裡。 阿洛的商人霍秋作為施主奠定了基礎。 首先修持了娘滴·克羅那的念誦。 大法
English
After that, a rainbow covering half the sky appeared from the west, with various colors mainly of blue and green. Many large and small dots were surrounded by a rainbow halo, which lasted for a long time, making the sentient beings there marvel because they had never seen it before. Ga-je Dro-dog built a new retreat room in the cave in front of the Godavari sacred site and stayed there. He first took it as a basis, and eight masters and disciples practiced Vajra Amrita. The bathing substances where nectar gathers, and the incense of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) were also practiced. From the beginning of the practice of Madana, the fragrance of medicine permeated everything inside and outside. It was felt that the standing posture, etc., were blessings. At this time, I dreamed of a mantra practitioner in blue clothes, who I thought was Lamo Sher medicine, giving me a lot of medicine. After that, the sixth great practice, the empowerment practice of Vajra Amrita, the outer practice, the practice of le-gu and pills, and the fire offering of the four activities and five excellences, the feast of heroes and heroines, etc., were completed in detail, and the activities of the six liberations were also performed. I went to Zaxi Sangzhu, the offering master of the retreat room in front of Akri Lameshwari sacred site, to request. First, fifteen masters and disciples practiced the Immaculate Victorious Ocean. The offering master Zaxi acted as the benefactor and started the seventh great practice, the Victorious Ocean practice. At this time, the red light of the inner west covered the mountains, and even at noon, there were clouds and other things that were completely red light. At night, one or two people heard the six-character mantra Om Mani Padme Hum buzzing, unable to distinguish between top and bottom, inside and outside. I dreamed of five women giving omens, finding crystal stones, etc., and the dreams were auspicious. In particular, I met the glorious Three-Times Knower, touched his heart with my head, and merged my mind with his. From then on, after completing the practice of three yidams, I performed consecration and empowerment at Ewam Monastery along the way of the Vehicle. There, a vow-breaker almost fell off a cliff, so his blood pressure soared on the road. I stayed at Chayang Manor for a few days. As soon as I recovered, I went to Zaxi sacred site. I stayed in the newly built retreat room. The merchant Hocho from Alo laid the foundation as the benefactor. First, I practiced the recitation of Nyangter Khrosnag. Great practice