Tibetan
ཆོས་མང་ཞིག་གཏེར་སྲུང་ལ་ཕར་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ཡིན་འདྲ། སྐུ་གཤེགས་རྗེས་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག །ལན་ཅིག་བན་རྒོད་སྨྱོན་པ་ཞིག་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་ འོང་བས་རྐྱེན་བྱས་སྐུ་ཁམས་ཆེར་འཁྲུགས་པས་ངེད་རང་ནས་ཚིག་བདུན་འདོན་ཐབས་སོགས་རིམ་པར་བྲིས། མི་ཕམ་སོགས་ལ་སྒྲ་ཙཱནྡྲ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་སྔ་འཕྲོས་གྲུབ་པར་བགྱིས། ནུབ་ཅིག་ཞྭ་དམར་དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་གཞོན་ནུ་ཟིལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་མཇལ་བ་དང་། ལྷ་ཁང་ཤིན་ཏུ་བཀོད་ལེགས་པའི་ནང་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩས་བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་གསེར་མདོག་འོད་འབར་བ་མཇལ་བ་སོགས་ཀྱང་རྨིས། རིང་བསྲེལ་མང་པོ་དང་ཤོག་སེར། སངས་རྒྱས་མཉན་པའི་དབུ་ཐོད་རྣམས་རྙེད་ཚུལ་དགོད་བྲོ་བའི་རྨི་ལམ་ཡང་བྱུང་། ཕྱོགས་འདུས་མང་པོར་དབང་ཆོས་ཀྱི་རེ་སྐོང་ཡང་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། རྟག་གཏོར་བརྗེ་བའི་གསོལ་ཁ། མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ། མི་མང་འདུས་པའི་ངོ་ལེན་བྱས། ས་སྟག་གསར་ཚེས་ནང་སྔ་རྒྱུན་འདོན་བྱ་དང་། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་དབང་ཁྲིད། གཏེར་མཛོད་ཞུ་དག་སོགས་དལ་མེད་བྱས། ཟླ་བ་གཉིས་པར་རིག་འཛིན་ནས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཏེ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་སྤྲེལ་མ་ཚུགས། སྒྲུབ་ཆེན་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་སྐོང་ཆོག་མཁན། ཕུར་སྒྲུབ། ཚེ་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཟུར་འཚོགས་རྒྱས་པ་རེའང་ཡོད། འདི་སྐབས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་དང་། ཁྱད་པར་ནུབ་ཅིག་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་ལྷ་ མདོ་ནས་བཞེས་པ་ཡིན་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྐུམ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དང་། དུང་དཀར་བང་གང་ཙམ་པ་ལག་ཏུ་སྤྲད། རྡོར་དྲིལ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས་བསྟན། གེ་སར་སྒྲུབ་ཐབས་མང་ཉུང་འཚམས་པ་ཞིག་ཕབ། དེ་མ་ཐག་གཏོར་མཆོད་བཀོད་པ་ཁྱད་མཚར་ཅན་བཤམས་ནས་དཔོན་སློབ་ཁ་ཤས་ཀྱིས་དེའི་ཆོ་ག་བཏང་བ་དང་། སྨན་སྒྲུབ་སྐབས་ཕྱོགས་མེད་ཉུལ་བའི་བནྡེ་ཞིག་གིས་རྭ་ཅོ་ནང་ནས་སྲོལ་གང་པ་འདྲ་བའི་སྨན་ཞིག་བཏོན་ནས་བྱིན། འདི་སྨད་ཕྱོགས་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོར་བྱེད། ནད་རིགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ཡིན་སོགས་ཟེར་བ་རྨིས། ཟླ་བ་གསུམ་པར་སྦྱིན་བདག་རེ་སྐོང་དང་རྫོང་དགོན་དུ་ཆེད་གཏད་ཕྱིན་ཀྱང་རྗེ་བླ་མ་སྐུ་ཁམས་མ་དྭངས། བླ་སྤྲུལ་མང་པོར་ཇོ་ནང་ཁྲིད་བརྒྱ་སོགས་འདོད་ཆོས་མང་པོ་དང་ཞུ་དག་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱིས་གཡེངས། ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་བྲིས། འདི་སྐབས་ནུབ་ཅིག་སྨིན་གླིང་ནས་ལོ་ཆེན་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་ཡི་གེ་དང་། དེའི་རྟེན་སྒྲིལ་ཁ་རློག་པས་དེ་ནང་དུས་མཚན་མ
Chinese
许多法物似乎都交给了护法神保管。去世后，一件也不剩了。有一次，一个疯癫的游方僧人前来请求加持，以此为缘起，身体极度不适，我便陆续写下了七句祈请文的念诵方法等。为米庞等人完成了格拉灿扎派的注释的未完部分。一天晚上，梦见了夏玛巴·巴钦·确吉顿珠·云努孜坚的形象。还梦见在一个装饰精美的寺庙里，无量寿佛被千尊佛像围绕，全都金光闪闪。还梦见了许多舍利子、黄纸和迎请到桑吉念巴头盖骨的方式，非常可笑。在许多聚会上，满足了灌顶和佛法的需求，然后去了僻静处。进行了常断食供的祈祷、玛哈嘎拉的朵玛修法，以及大众集会的应酬。在土虎年新年期间，如常进行念诵和修法，并给予灌顶和引导，不停地进行校对伏藏等工作。二月，仁增作为施主，开始了喇嘛贡杜大修法和药修猴年法会。在这些大修法期间，也有护法供赞、金刚橛修法和长寿修法的扩大会议。此时，出现了加持的征兆。特别是在一天晚上，全知喇嘛仁波切将一个大约一肘长的金刚橛和一个大约一捧的白海螺交给我，说这是从拉多取来的。还手持金刚铃给我看。写下了一个内容适中的格萨尔修法仪轨。之后，立即摆设了奇特的朵玛供品，由几位堪布和弟子进行了仪轨。在药修期间，一个四处游荡的僧人从牛角里拿出一种像樟脑丸一样的药物给我。据说这种药在下部地区被尊为药王，可以消除所有疾病等等。三月，为了满足施主的需求，特意去了宗和寺庙，但上师喇嘛的身体仍然不适。许多活佛和转世者忙于佐钦的百法等等许多想要的佛法，以及校对和观看等等。还写了七句祈请文的修法仪轨。此时，收到了敏珠林寺的洛钦寄来的信，打开信封时，里面有不吉祥的征兆。
English
It seems that many Dharma objects were entrusted to the treasure protectors. After passing away, not a single one remained. Once, a crazy wandering monk came to request blessings, and due to this, my health was greatly disturbed. I then wrote down the method of reciting the Seven-Line Prayer, etc., in sequence. I completed the unfinished portion of the great commentary on the Grammar of Chandrapa for Mipham and others. One night, I dreamed of the appearance of Zhwa-dmar Palchen Chokyi Dondrup Zhonnu Zilchen. I also dreamed of a very well-decorated temple in which Amitayus was surrounded by a thousand Buddhas, all shining with golden light. I also had a ridiculous dream about how I found many relics, yellow scrolls, and the skull of Sangye Nyenpa. In many gatherings, I fulfilled the requests for empowerments and Dharma teachings, and then went to a secluded place. I performed the prayers for the regular Torma offering, the Mahakala Torma practice, and the receptions for large gatherings. During the New Year of the Earth Tiger, I continued the usual recitations and practices, and gave empowerments and instructions, tirelessly proofreading the treasure texts, etc. In February, Rigzin acted as the patron and initiated the Lama Gongdu Great Accomplishment and the Medicine Practice Monkey Year ceremony. During these great accomplishment practices, there were also extended sessions for the fulfillment offering, the Vajrakila practice, and the longevity practice. At this time, signs of blessings appeared. In particular, one night, the omniscient Lama Rinpoche handed me a Vajra Kilaya about one cubit long and a white conch shell about one handful, saying that they were taken from Lhado. He also showed me a vajra bell that he was holding. I composed a Gesar practice ritual of moderate length. Immediately afterwards, I arranged extraordinary Torma offerings, and several Khenpos and disciples performed the ritual. During the medicine practice, a wandering monk took out a medicine from a cow horn that looked like a camphor ball and gave it to me. It is said that this medicine is revered as the king of medicine in the lower regions and can eliminate all diseases, etc. In March, I went to Dzong and monasteries specifically to fulfill the requests of patrons, but the health of the master lama was still not good. Many lamas and reincarnations were busy with many desired Dharmas such as the Jonang Hundred Teachings, as well as proofreading and viewing, etc. I also wrote the practice ritual for the Seven-Line Prayer. At this time, I received a letter from Lochen of Mindrolling Monastery, and when I opened the sealed envelope, there were inauspicious signs inside.
Tibetan
་ཡིན་ཟེར་བའི་བུད་མེད་སྔོན་མོ་ཆེན་མོ་རྐང་གཡོན་གནམ་དུ་བསྐུམ་པ་ཞིག་བྱུང་བས་འདོམ་བར་དུ་བཅུག །འགམ་དེར་བུད་མེད་དམར་མོ་གཅེར་བུ་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་ཞིག་གིས་འཛུམ་ཞིང་བལྟ། གཞན་བུད་མེད་བཞི་ཙམ་འཚོགས་བྱུང་བའི་ ནང་རིག་འཛིན་སྒྲོན་མས་ཕུར་པ་ཟངས་ས་ལེ་སྦྲམ་ལས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་པ་དར་དུར་སེར་ཅུང་ཟད་རྙིང་པ་བརྡ་ཡིག་མང་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་བྱིན་བྱུང་བ་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་ཏེ་བཅངས་པའི་སྐབས། རྗེ་བླ་མའི་མདུན་ནས་ཕྱག་བྲིས་གནང་བ་ལ་བལྟས་པས་དེའི་དོན་བགྲོལ་དང་གཏེར་ཁའི་རྣམ་དབྱེ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མང་དུ་འདུག་པའང་རྨིས། ཟླ་བ་ལྔ་པར་སླར་ཕྱིན། དུས་འཁོར་དབང་ཆེན་སོགས་རྒྱུན་གྱི་དགོས་རིགས་བགྱིས། སྡེ་དགེ་ནས་བཀའ་རྒྱ་བྱུང་བས་ལྕང་རར་ཕྱིན། བསྟན་སྲིད་རིམ་གྲོར་འགོང་པོ་སྐྱས་འདེགས་དང་བུམ་གཏེར་མང་དུ་བསྒྲུབས། གཉན་ལྡང་དུ་འདུ་བའི་ལྟས་འདུག་པས་གནས་འབྲེལ་ཕྱིན། ཚུར་ལམ་རྩེ་མདོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་རབ་གནས་བསྐྱར། ཐང་ལྷའི་རྟེན་འཛུག་བྱས། གནས་རྣམས་ལ་ཚོགས་མཆོད་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་རེ་སྐོང་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བཟང་ཡང་སྲིད་སོགས་དགེ་རྒྱལ་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་དང་དཔོན་སོགས་བྱོན་པར་ཀར་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་དགོས་བྱ་ཕལ་ཆེར་གྲུབ། རང་ཡུལ་ནས་གཏེར་སྟོན་ཚེ་དབང་གྲགས་པས་འདི་ལོ་ཡར་མ་སླེབས་ཐབས་མེད་ཀྱི་གསུང་བྲིས་སྔ་རྗེས་འབྱོར་བ་སོགས་ཀྱིས་རྫོང་དགོན་དུ་ཕྱིན། རྗེ་བླ་མ་མཇལ། གསུང་འཕྲོས་ཡིད་ལ་བཞག་དགོས་པ་མང་དུ་གནང་། ཁྱད་པར་དག་སྣང་དུ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་དང་ས་ར་ཧ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལས་ཟབ་དབང་དངོས་སུ་གསན་པ་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཟིགས་སྣང་འགའ་རེའང་བཀའ་སྩལ། ཁོང་ལ་ཁམས་བོད་གཉིས་སུ་བཀའ་ཆོས་གསན་ཡུལ་བླ་མ་གཉིས་བརྒྱར་ལོངས་པ་ཡོད་པ་ལས་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞི་ཡིན། དེ་དག་ཞལ་བཞུགས་ན་རྟོགས་པ་རེ་འབུལ་འདོད་ཀྱང་གཞན་གསུམ་མ་བཞུགས། ད་སྟེ་ཁྱེད་རང་ཁོ་ནར་འདུག་པས་ད་ལན་རྟོགས་པ་ཞིག་ཀྱང་འབུལ་དགོས་གསུངས་ནས་རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བཀའ་ཕེབས་པས་རང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མྱོང་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མེད་མོད། གསར་རྙིང་ཁྲིད་དཔེ་མང་པོ་ལས་གོ་ཚོད་ཀྱིས་དཔག་ན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་རང་དབང་འབྱོར། སྲོག་རྩོལ་ཕལ་ཆེར་དབུ་མར་དག །ཕྱག་ཆེན་ལྟར་ན་རོ་གཅིག་རྟོགས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་འ
Chinese
据说出现了一个巨大的青色女子，将左腿蜷起于空中，并将其置于两腿之间。在那里的阴道口，一个赤裸的红色女子，佩戴着珍贵的饰品，面带微笑地注视着。此外，大约有四个女子聚集在一起，其中持明灯母（一位女性上师的名字）给予了我一个用青铜制成的金刚橛，大约一肘长，颜色是略微陈旧的黄色，上面写满了符号文字。我怀着喜悦之情接受了它。这时，我看到从至尊上师（指宗喀巴大师）那里得到的手书，其中有很多关于解读其含义和区分伏藏的奇妙之处。五月，我再次前往（某地）。进行了时轮金刚灌顶等日常所需的仪式。由于德格（今四川省甘孜藏族自治州德格县）下达了命令，我前往了昌拉。为了护持佛法和政权，我进行了供奉护法神冈波斯凯提和取出宝瓶伏藏等多种仪式。由于有聚集在年朗的预兆，我前往了朝圣。在返回的路上，我重新为泽多（地名）的佛塔进行了开光。建造了唐拉（山神）的依怙神像。在各个圣地进行了会供，满足了施主们的愿望后，我返回了闭关处。扎桑扬斯等格嘉地区的活佛和官员前来，我几乎完成了噶举派坛城的灌顶和传承等所需之事。由于我自己的家乡的伏藏师才旺扎巴先后送来书信，说今年无论如何都要去上方，所以我去了宗寺。拜见了至尊上师。他给予了很多需要铭记于心的教诲。 特别是在清净显现中，从无别于因陀罗菩提和萨ra哈（Indrabodhi, Sarahaha）那里直接听受了甚深灌顶等，也赐予了一些非同寻常的景象。他（指上师）在康区和卫藏两地听受佛法的上师多达两百位，其中根本上师有四位。如果他们还健在，我很想献上一些证悟，但其他三位已经不在世了。现在只有你一个人在，所以这次也必须献上一些证悟，这样说着，他简要地讲述了有相和无相圆满次第的显现方式。虽然我自己并没有那样的体验和证悟，但根据从新旧教派的众多教导书籍中所理解的，我获得了对脉、明点和气的三者的控制。大部分命勤都进入了中脉。按照大手印的观点，证悟了味道一体。大圆满是自显无别的见解之力的圆满。
English
It is said that a huge blue woman appeared, with her left leg bent up into the sky and placed between her thighs. At that vulva, a naked red woman, adorned with precious ornaments, was smiling and looking. In addition, about four women gathered, and among them, Rigdzin Dronma (name of a female guru) gave me a vajra dagger made of copper, about one cubit long, with a slightly old yellow color and many symbolic letters written on it. I accepted it with joy. At that time, I saw the handwriting given by the supreme lama (referring to Je Tsongkhapa), which contained many wonderful things about interpreting its meaning and distinguishing treasures. In May, I went again (to a certain place). I performed the usual necessary rituals such as the Kalachakra empowerment. Because an order was issued from Derge (now Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), I went to Changra. In order to protect the Dharma and the government, I performed many rituals such as offering to the protector Gongpo Skyes and taking out vase treasures. Because there was a sign of gathering at Nyenlang, I went on a pilgrimage. On the way back, I reconsecrated the stupa of Tsemdo (place name). I built the support for Thanglha (mountain god). After performing tsok offerings at various sacred sites and fulfilling the wishes of the patrons, I returned to the retreat. Trazang Yangsi and other lamas and officials from the Ge gyal area came, and I almost completed the necessary things such as the empowerments and transmissions of the Karma Kagyu mandala. Because the treasure revealer Tshewang Drakpa from my own hometown sent letters one after another, saying that I must go up this year, I went to Dzong Monastery. I met the supreme lama. He gave many teachings that needed to be kept in mind. Especially in pure vision, I directly received profound empowerments from Indrabodhi and Sarahaha without distinction, and also bestowed some extraordinary visions. He (referring to the guru) had as many as two hundred lamas in Kham and Tibet from whom he had received Dharma teachings, of which four were root lamas. If they were still alive, I would like to offer some realization, but the other three are no longer alive. Now that you are the only one here, you must offer some realization this time as well, he said, and briefly explained the way of appearance of the generation stage with and without signs. Although I myself do not have such experience and realization, according to what I understand from many teachings books of the new and old traditions, I have gained control over the three: channels, bindus, and winds. Most of the life force enters the central channel. According to the Mahamudra view, one taste is realized. Dzogchen is the perfection of the power of the view of self-appearing non-duality.