Tibetan
ད་ནན་ལྟར་ཕྱིན་ལམ་ནས་རྣམ་གླིང་བརྒྱུད་ཆོས་སྡེ་ཕོ་བྲང་དུ་ཕྱིན། བུམ་གཏེར་སུམ་བརྒྱ་སྐོར་དར། གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས་ཆ་གསུམ་གྱི་ཆས་རྣམས་བསྒྲིགས། ཐུགས་སྒྲུབ་ཞག་ལྔ་བསྙེན་རྒྱུན་བཅས་པས་བསྒྲུབས། དྲན་ཐང་དུ་ཕྱིན། ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲགས། གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས་བཅས་བགྱིས། འཚོགས་དབང་དང་ཁྲོམ་དབང་སོགས་གང་དགོས་བྱས། རང་ལོ་རེ་གཅིག་ཆུ་བྱ་གསར་ཚེས་ནང་ཆོས་སྡེར་སླར་ཕྱིན། ཞང་འགུ་དང་ཚེ་བྷྲཱུྃ་སོགས་ཀྱི་བླ་གྲ་རྣམས་བྱོན་པར་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་འབྲེལ་ བགྱིས། ཕོ་བྲང་ལ་རབ་གནས། ཚེ་དབང་གཞན་དག་གི་རེ་སྐོང་གྲུབ་ནས་ཕྱིན་ལམ་སེང་གེ་རྣམ་རྫོང་དུ་བསང་བརྔན་རི་ཁྲུས་ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲགས། གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས་བགྱིས་པས་དབྱར་ཁ་ལྟ་བུའི་གནམ་གཤིས་འཇམ་ཞིང་དྲོད་དང་ལྡན་པ་བྱུང་། སྒྲོལ་མ་ལྷ་ཁང་དུའང་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས་བགྱིས། གནམ་གླིང་བླ་བྲང་དུ་གཡང་སྐྱབས་དང་། ལྷ་ཁང་མགོན་ཁང་དུ་ཁྲུས་གསོལ་རབ་གནས། སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་རེ་སྐོང་གྲུབ་ནས་གླིང་རྫོང་མགོར་སླེབས། རི་མགུལ་བྱང་སྤྲུལ་དཔོན་སློབ་གླིང་རྗེ་སོགས་ལ་ཀར་ལུགས་ཕག་མོ་བདེ་མཆོག་རྒྱལ་རྒྱམ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་། ཕྱག་ཆེན་དང་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་བྱས། བཅའ་གཞི་དང་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕོ་བྲང་རྩེར་ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲགས། གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས་བཅས་གྲུབ་པ་དང་རྫོང་མགོ་ནས་བཏེགས། ལམ་བར་དུ་སྡེ་དགེའི་མདུན་ནས་དགོན་ཆེན་དུ་འོང་དགོས་པའི་གསུང་ཤོག་འབྱོར། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་ལྔར་ཕོ་བྲང་གསར་བཞེངས་སུ་སླེབས། ཚོམས་ཆེན་དུ་ཁང་སྟོན་ཁྲིར་ཕེབས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་མཆོད་ཡོན་ལྷན་རྒྱས་སུ་ཕྱིན། ཕུར་པ་ཀིང་ཀང་ས་བདག་སོགས་བཅའ་སྒྲུབ་དང་དབང་ཀ་ཁ་ཤས་བཞེད་སྐོང་གྲུབ་ནས་ཕྱ་གཡང་གཞིས་ཀར་ཕྱིན། འདོན་བྱ་ཕྲན་ཚེགས་བྱས། ཡང་ཁྲོད་དུ་སླེབས་སྐབས་སྒ་སྟོད་ནས་རོང་མཐའ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཛི་ཐང་ཆོས་རྗེ། དཔལ་ཁྱིམ་ཨ་མྱེ་རྣམས་སོགས་མང་དུ་འདུས་པར་སོ་སོའི་རེ་སྐོང་རིམ་པར་བྱས། ཟླ་བ་བཞི་པར་སྡེ་དགེའི་མདུན་ནས་ལྕང་རར་འོང་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱིན་ནས་ལོ་བསྟར་བུམ་སྒྲུབ་བཙུགས། བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་རོལ་དང་རྒྱལ་མདོས་བཏང་བ་སོགས་ཀྱང་བགྱིས། སླར་འཁོར་ནས་ལོ་བསྟར་གྱི་འདོན་བྱ་རྣམས་དང་། དབྱར་གནས་ཁང་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པ་བྱས། འདི་ལོ་ཡང་ཁྲོད་སྒྲུབ་ཐེབས་གསུམ་པ་གསར་བཞུགས་རྣམས་དང་སྒྲུབ་ཁང་འོག་མར་དབང་ལུང་ཁྲིད་རྣམས་སྔར་རྒྱུན་ལྟར། གསར་རྩོམ་དགོས་རིགས་རྣམས་ཀྱང་མུ་མཐུད་ཁོ་ནར་བྱས། སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་རེ་ཞིག་སྐུ་མཚམས་བཞུགས་པ་ལེགས་ཚུལ་རྫོང་སར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བརྟགས་བབས་པ་ལྟར་སྡེ་དགེའི་མདུན་ནས་གསུང་བྲིས་མཛད་ཀྱང་གསན་དགོངས་མ་གྲུབ་པས་དབོན་སྤྲུལ་ངེད་གཉིས་ལ་གུས་བཀལ་མཛད་བྱུང་བས་ཕྱི་མཐར་ཕན་པ་ཨི་འོང་རེ་བས་རྒྱུ་མཚན་གནད་བཀྲོལ་ཐབས་སྐོར་གང་དྲག་ཞུས་པར་ཞལ་བཞེས་ཐོབ་རྩིས་བྱས་ནས་གྲོ་ལོད་ཀྱི་དབང་ལུང་ཕུལ་ནས་མཚམས་དབུ་ཚུགས། དབྱར་གནས་བཞུགས་མཁན་རྣམས་ལ་དབང་ཁྲིད་སྔར་ལོ་ལྟར་ བགྱིས། ཡང་ཁྲོད་མགོན་ཁང་དུ་གསར་རྙིང་རྟེན་གཏོར་རྣམས་དང་སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོ་བཅའ་བསྒྲིགས་རྟེན་འཛུག་རྣམས་ཚད་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས། ཕུར་ཁང་དུ་ཕུར་སྒྲུབ་འཚོགས་ལ་ཕྱིན། ཟླ་བ་དགུ་པར་དབྱར་གནས་ཁང་དུ་དབོན་སྤྲུལ་ནས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་སྤྲེལ་མ་མཛད་པའི་རྡོར་སློབ་བགྱིས། འདི་སྐབས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་འགའ་ཞིག་དང་། ཁྱད་པར་ངོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་གྲུབ་ཆེན་ངོས་མ་ཟིན་པ་ཞིག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས་བུམ་དབང་གསང་དབང་དངོས་སུ་གནང་། དེ་དག་མི་སྣང་ཤེར་དབང་ནུས་འབྱིན་དངོས་དབང་གི་རེག་བདེའི་ངོ་སྤྲད། རྨི་ལམ་ཡལ་ནས་མ་སད་པའི་ཉམས་ལ། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀ་ནས་དག །ཤེལ་གོང་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བས། །གདོད་མའི་མགོན་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག །ཅེས་པ་ལྷང་གིས་ཐོས་ནས་ཉམས་དེ་སད། སྨན་བཏགས་བཙག་གྲུབ་པའི་ཕྱི་དྲོ་མགོ་ནད་ལྡངས་པས་འཚོགས་ལ་མ་ཕེར། དུར་ངོ་ཞིག་ཀྱང་རྨིས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་འཚུབས་ལྟས་ཡིན་ཡོད་པར་འདུག །བྲག་ཡབ་དང་ལྷ་་རྩེ་སོགས་འདུས་པ་མང་པོར་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། ཀློང་སྡེ། རྒྱུད་བླ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་བཤད་ པ་ཁྲིད་ཀ་སོགས་དབང་ལུང་ཁྲིད་མང་བར་མེད་དུ་བྱེད་དགོས་པ་བྱུང་། བཅུ་གཅིག་པ་ནས་སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པ་དང་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག། ལོ་བསྟར་བསྙེན་མཚམས་རིམ་པར་ཚུགས། ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག་སྐབས། ནུབ་ཅིག་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་སྐུ་གཟི་བརྗིད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་ནས་ཡ་གང་འབུལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞག །གཞན་ཅི་མེད་གསུངས། འདི་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་ཡིན་སྙམ་དད་པ་སྐྱེད་པ་ཞིག་རྨིས། ལན་ཅིག་ལྷ་ཁང་རྙིང་པ་ཞིག་ཏུ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་ཡིན་ཟེར་སྒྲོལ་སྐུ་ཆེན་པོ་དུད་པའི་དྲེགས་པས་གོས་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་མཇལ་བ་རྨིས་པའི་ཕྱིར་ནང་ད་ནི་དཀོར་སྒྲིབ་སོགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲིབ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་བའི་བརྡར་འདུག་སྙམ
Chinese
之后按照原路从囊林（རྣམ་གླིང་）经过，前往曲德颇章（ཆོས་སྡེ་ཕོ་བྲང་）。竖立了大约三百个宝瓶。准备了降临圣地的三件法器。进行了五天的意修和念诵。前往扎塘（དྲན་ཐང་）。宣告了对神灵的誓言。进行了降临圣地的仪式。做了荟供灌顶和市场灌顶等所需之事。在自己六十一岁，水鸟年新年初的时候，再次回到曲德（ཆོས་སྡེ་）。为前来拜见的香古（ཞང་འགུ་）和策仲（ཚེ་བྷྲཱུྃ་）等僧侣们，做了大手印的佛法开示。 为颇章（ཕོ་བྲང་）举行了开光仪式。在满足了长寿灌顶和其他愿望之后，从原路前往森格南宗（སེང་གེ་རྣམ་རྫོང་），做了煨桑、祭祀、沐浴、宣告对神灵的誓言。通过降临圣地的仪式，出现了如同夏天般温暖宜人的天气。在度母神殿也进行了降临圣地的仪式。在南林（གནམ་གླིང་）拉章（བླ་བྲང་）进行了招财仪式，在神殿护法殿进行了沐浴开光。在满足了施主们的愿望之后，到达了林宗（གླིང་རྫོང་）的顶端。为日贡（རི་མགུལ་）、绛哲（བྱང་སྤྲུལ་）、班禅（དཔོན་སློབ་）、林杰（གླིང་རྗེ་）等做了噶举派的猪母、胜乐金刚、大红空行母等的灌顶和传承。做了大手印和那若六法的引导。由于事先准备了章程和修行，所以在颇章（ཕོ་བྲང་）顶端宣告了对神灵的誓言。完成降临圣地的仪式后，从宗郭（རྫོང་མགོ་）出发。在路上，收到了来自德格（སྡེ་དགེ་）（今四川德格县）地方，要求前往大寺庙的信件。二月初五到达新建的颇章（ཕོ་བྲང་）。在大会议厅，参加了康顿赤（ཁང་སྟོན་ཁྲིར་）的就职典礼，供养了丰盛的供品。完成了金刚橛、金刚萨埵、地主等的修法和一些灌顶的请求，然后前往恰央（ཕྱ་གཡང་）吉卡（གཞིས་ཀར་）。 做了简短的念诵。当到达隐修地时，来自嘎托（སྒ་སྟོད་）的荣塘（རོང་མཐའ་）活佛和孜塘（ཛི་ཐང་）法王，以及白雄（དཔལ་ཁྱིམ་）阿弥（ཨ་མྱེ་）等人聚集在一起，依次满足了他们的愿望。四月份，按照德格（སྡེ་དགེ་）地方的要求，前往香拉（ལྕང་རར་），开始了年度的宝瓶修法。还进行了噶举八大法行忿怒金刚舞和驱魔仪轨等。返回后，进行了年度的念诵，并为夏安康（དབྱར་གནས་ཁང་）进行了盛大的开光仪式。今年，为新加入的第三批隐修者，以及下方的修行室，按照惯例进行了灌顶、传承和引导。也完成了一切需要新创作的事物。
English
Then, following the same route, I went to Chöde Phodrang via Namling. About three hundred vase treasures were erected. The three instruments for bestowing blessings on the sacred site were prepared. I accomplished the mind practice with a five-day retreat and continuous recitation. I went to Drangtang. I proclaimed the oath to the gods and demons. I performed the ceremony of bestowing blessings on the sacred site. I did whatever was needed, such as the Tsokyi Wang and Trom Wang initiations. At the beginning of the Water Bird year, when I was sixty-one years old, I returned to Chöde. I gave the Mahamudra Dharma talk to the lamas and monks of Shanggu and Tshebhrum who came to visit. A consecration ceremony was held for the Phodrang. After fulfilling the wishes for longevity empowerment and other things, I went to Sengge Namdzong via the same route, where I performed incense offerings, sacrifices, water purification, and proclaimed the oath to the gods and demons. By performing the ceremony of bestowing blessings on the sacred site, the weather became mild and warm, like summer. I also performed the ceremony of bestowing blessings on the sacred site at the Tara Temple. At Namling Labrang, I performed the Yangkyab (prosperity invocation), and at the Lhakhang Gonkhang, I performed bathing and consecration ceremonies. After fulfilling the wishes of the patrons, I arrived at the top of Lingdzong. I gave the Kagyu lineage's Phagmo, Chakrasamvara, and Vajravarahi empowerments and transmissions to Rigul, Jangtrul, Ponlop, Lingje, and others. I gave instructions on Mahamudra and the Six Dharmas of Naropa. Since the regulations and practices were prepared in advance, I proclaimed the oath to the gods and demons at the top of the Phodrang. After completing the ceremony of bestowing blessings on the sacred site, I departed from Dzonggo. On the way, I received a letter from the Degé authorities requesting me to come to the Great Monastery. On the fifth day of the second month, I arrived at the newly built Phodrang. In the main assembly hall, I attended the enthronement ceremony of Khangton Trir, and offered lavish offerings. After fulfilling the requests for the practice of Vajrakilaya, Vajrasattva, Earth Lord, and some empowerments, I went to Chayang Zhikar. I did brief recitations. When I arrived at the hermitage, Rongtha Tulku from Gato, Zithang Chöje, and Palkyim Amye, among others, gathered in large numbers, and I fulfilled their wishes in order. In April, as requested by the Degé authorities, I went to Changra and began the annual vase practice. I also performed the Eight Heruka Wrathful Dance and the exorcism ritual. After returning, I performed the annual recitations and held a grand consecration ceremony for the summer retreat house. This year, as usual, I gave empowerments, transmissions, and instructions to the new third group of hermits and the lower retreat room. I also completed all the new compositions that were needed.
Chinese
仅仅是继续。尊敬的仁波切暂时闭关为好，按照佐钦仁波切的指示，虽然从德格（Dege，今四川德格县）面前写了信，但是没有得到允许，所以委托给我们叔侄二人，希望对以后有好处，询问了关于理由要点剖析方法等，算是得到了应允，献上了格洛的灌顶传承，开始了闭关。像往年一样，为安居者们进行了灌顶引导。 又在岩洞贡康，将新旧的供奉物和祭品，以及命轮、魂石等装置、供奉物安放等都如法地完成了。去了金刚橛殿参加金刚橛修法会。九月，在安居房里，叔侄二人做了上师意集大法会、药修、普巴金刚佛母修法的金刚阿阇黎。此时出现了一些吉祥的加持梦兆，特别是向一位本体是邬金（梵文：Oḍḍiyāna，乌仗那）但是形象是没有认出的成就者请求灌顶，真实地给予了宝瓶灌顶和秘密灌顶。那些是不显现、智慧灌顶、能力生发、真实灌顶的触乐的介绍。在梦境消失还没有醒来的状态中： “普贤（梵文：Samantabhadra，萨曼多巴陀罗）的密意从无到有， 如水晶球一般没有污垢， 以觉性力量的灌顶， 愿与原始怙主无别！” 清楚地听到这些话后，从那种状态中醒来。药丸制作完成的下午，因为头痛没有参加法会。还梦见了一个坟墓，看来是以后会出现混乱的预兆。在扎雅（Brak Ya）和拉孜（Lhatse）等众多集会上，讲了《心髓雅布喜》、《空行母部》、《宝性论》、《知识总集》等，不得不进行了许多灌顶传承引导。从十一月开始，依次进行了口传金刚橛和阿底甚深心髓的年度闭关。甚深心髓期间，一天晚上，梦见一位名叫祖琼西绕扎巴（Zur Chung Sherab Drakpa）的人，身体非常庄严，像献上青稞一样放着，说没有其他的了。梦见这个，心想这是黑汝嘎（梵文：Heruka，嘿噜嘎）真身，生起了信心。有一次，梦见在一个旧的寺庙里，见到了一尊说是松赞干布（Srongtsen Gampo）的本尊像的大度母像，像被烟熏过一样，因此心想现在是因为财物不清净等，业障越来越重的征兆。
English
It was only continued. It is good for the Honorable Rinpoche to stay in retreat for a while. According to the instructions of Dzongsar Rinpoche, although a letter was written from Dege (present-day Dege County, Sichuan), it was not approved. Therefore, it was entrusted to us, uncle and nephew, hoping that it would be beneficial in the future. We asked about the method of analyzing the key points of the reasons, etc., and it was considered that we had received approval. We offered the empowerment transmission of Grolod and started the retreat. As in previous years, empowerment guidance was given to those who were in summer retreat. Also, in the cave Gonkhang, the new and old offerings and sacrifices, as well as the life wheel, soul stone and other devices, and the placement of offerings were all completed according to the Dharma. I went to the Vajrakila Temple to participate in the Vajrakila practice assembly. In September, in the summer retreat room, the uncle and nephew performed the Guru Gongdü Great Assembly, Medicine Practice, and Vajrakila Mother practice as Vajra Acharyas. At this time, there were some auspicious blessings and dream omens, especially requesting empowerment from a realized being whose essence was Oddiyana (Sanskrit: Oḍḍiyāna) but whose form was not recognized, and the vase empowerment and secret empowerment were actually given. Those are the introduction to the bliss of touch of the invisible, wisdom empowerment, ability generation, and real empowerment. In a state where the dream disappeared and had not yet awakened: "Samantabhadra's intention is from nothing to something, Like a crystal ball, there is no impurity, With the empowerment of the power of awareness, May you be inseparable from the primordial protector!" After hearing these words clearly, I woke up from that state. In the afternoon after the medicine pill was made, I did not attend the Dharma assembly due to a headache. I also dreamed of a tomb, which seems to be a sign that there will be chaos in the future. In the many gatherings in Brak Ya and Lhatse, I spoke about the Heart Essence Yabzhi, the Dakini Section, the Ratnagotravibhāga, the Sheja Künkhyab, etc., and had to perform many empowerment transmissions and guidance. From November, the annual retreats of Oral Vajrakila and Ati Profound Heart Essence were held in sequence. During the Profound Heart Essence, one night, I dreamed of a person named Zur Chung Sherab Drakpa, whose body was very majestic, placing barley like an offering, and saying that there was nothing else. Dreaming of this, I thought that this was the real body of Heruka (Sanskrit: Heruka), and faith arose. Once, I dreamed of seeing a large Tara statue, said to be the tutelary deity of Songtsen Gampo, in an old temple, as if it was covered with the pride of smoke. Therefore, I thought that now it is a sign that the karmic obscurations are getting heavier and heavier due to impure wealth, etc.