Tibetan
ངས་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མིང་བཀྲ་ཡོད་པའི་ཤིས་བརྗོད་ཕྱག་རྟགས་ཅན་སྩལ། རྗེས་སུ་དུས་འཁོར་མཁན་པོ་ཞིག་འོང་དགོས་གསུངས། ཟླ་བ་གཉིས་པར་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་ཆེན་རིལ་སྒྲུབ་བཅས་བགྱིས། ཉག་ཁོག་སྤྱི་ཁྱབ་ཕུན་རབ་པ་རྗེ་བླ་མ་མཇལ་བར་བྱོན་ཡོད་འདུག་པས་འོང་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱིན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་ནས་བུ་ལུགས་དུས་འཁོར་དབང་དང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས་ཚང་བ་གནང་འདུག་པ་ཞར་བྱུང་ཐོབ། སྤྱི་ཁྱབ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་ཅིག་དགོས་གསུངས་པ་ཞག་བཅུ་ཙམ་དང་ཚེ་དབང་མང་དུ་བགྱིས། རྗེ་བླ་མར་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་དེའི་དབང་ཞིག་ཞུས་པར། མནལ་ ལྟས་སུ་རྩ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེ་སེང་གེས་ཕུར་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་སྐུ་ཚེ་བསྲིང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དེ་བཤད་པར་བྱུང་བས་དབང་སྒྲུབ་ཞར་བྱུང་ཞིག་ཀྱང་མཛད་སྐབས་དག་སྣང་དུ་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལས་ཉེ་བརྒྱུད་གསན་པར་བྱུང་འདུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པར་སྩལ། སླར་ཕྱིན་ནས་དགོན་ནང་ས་ག་ཟླ་བར་བུམ་སྒྲུབ་ཁྲོམ་དབང་བཅས་བགྱིས། ཕུན་རབ་པའི་བསུ་མ་འབྱོར་བས་རྫོང་སར་དུ་ཁོང་པས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་ཞབས་བརྟན་ཕུལ་བའི་ཆོ་ག་པ་བྱས། ཁོང་གིས་དངུལ་ཆུ་བཙོ་བཀྲུ་ཆེན་མོ་བྱ་རྩིས་ཀྱིས་བྱེད་ལུགས་བསླབ་སྟོན་ཞུས་འདུག་པ། ཁོང་ནི་ད་ཕྱིན་སྒོ་ཐེམས་འདི་བརྒལ་ནས་བྱོན་རྩིས་མིན། གཞན་ངེད་རང་མ་གཏོགས་ལག་ལེན་ཤེས་མཁན་སུའང་མེད་ཚུལ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ངེད་རང་ཉག་ཁོག་མ་འོང་ཐབས་མེད་སྨྲས་སོང་། འདི་སྐབས་རྨེ་ཤོད་ཧག་མདའི་ཁང་ལེབ་ཞིང་བདག་ཕུན་རབ་བའི་བཀའ་བཀྱོན་ཕོག །ཞིང་ཆང་མ་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཀླ་ཀློའི་ཁ་གནོན་ལོ་བསྟར་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཚུགས་དགོས་པའི་ཐེབས་སུ་སྦྱར་སོང་། ངེད་རང་དཔོན་སློབ་བགྲོས་ནས་དགོས་ཆའི་རྫས་ཐོ་ཞིབ་པར་བཀོད་ནས་སྤྲད། དེ་སྐབས་ཆར་དཀོན་པས་ཆར་སློང་སོགས་འདོན་བྱ་མང་། འདི་ལོར་ཙཱ་འདྲའི་གནས་འདུས་ཡིན་པས་བསྐོར་ བའི་ཕན་ཡོན་སོགས་ལོ་རྒྱུས་ཡི་གེ་མཛད་སོང་བའང་སྒོ་ཡིག་བྱས། ཚུར་སླེབས་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ནང་དབོན་སྤྲུལ་སོགས་ངེད་རང་དཔོན་སློབ་ཆ་ཤས་བསྐོར་ལམ་གཏོད་པར་ཕྱིན། དགོས་ཆས་རྣམས་དང་བསང་གསེར་སྐྱེམས། ཚོགས་སྨོན་ལམ་སོགས་བཤད་ཚོད་ལྟར་བྱས། བྱང་སྒོའི་ལྗོན་པའི་དྲུང་བསང་གསེར་སྐྱེམས་བགྱིས་སྐབས་ཤར་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ཕྱེད་ཁེབས་པའི་འཇའ་སྤྲིན་སྔོ་ལྗང་འདྲེས་མས་གཞི་བྱས་པ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འདྲེས་པས་ལྷོ་བྱང་གཉིས་སྤྲེལ་བ་སྔ་དྲོའི་ཡུན་ལ་བསྡད། སྔར་མཆོག་གླིང་གཏེར་བྱོན་གྱི་གནས་ཡིག་ཏུ་མེད་ཀྱང་བྱས་རྗེ་བླ་མའི་གཏེར་བྱོན་དཔལ་དེའུ་དང་སྐུ་རྗེས་རྣམས་ཀྱི་དཀར་ཆག་ཡོད་པ་ལྟར་སྐུ་རྗེས་བཙལ་བས་རྙེད། གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ཕུག་དང་། ཨ་དཀར་ཐོག་ཚད་ཙམ་པ་སོགས་སྔར་མེད་པའི་རང་བྱོན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྙེད། ཟླ་བ་དྲུག་པ་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་ཕྱི་དྲོ་འཇའ་དཀར་སྐུ་ཤ་ལྟ་བུ་ནུབ་ནས་ཤར་དུ་ཇེ་རྒྱས་སུ་སོང་བས་ནམ་མཁའ་ཕྱེད་ཁེབས་པ་བཏུད་མར་བྱུང་། གནས་བསྐོར་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བསྐོར་ལམ་བར་མེད་དུ་འཁོར་བ་འདུས། ཐམས་ཅད་རྩོད་འཛིང་སོགས་མེད་པ་དང་ཞྭ་ལོང་ཁུར་ཁྲིད་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་རོང་བཞི་འཕྲང་བརྒྱད་སོགས་ནས་བསྣད་ ཡར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱུང་བས་གྲུབ་རྟགས་ཡིན་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཞིག་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཡང་ཁྲོད་དུ་སྒྲོལ་སྐུ་ཞལ་མཇལ་དང་འགྲིམ་མང་གཏུགས་འགྲུལ་ཟིང་ཆ་ཆེ་བས་ཉིན་འཕུལ་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་། རེ་ཏིའི་མཚོ་ལ་ཆར་སློང་ཕྱིན་སྐབས་མཚོ་ཐད་དུ་སྤྲིན་ཆོས་འབྱུང་དབྱིབས་ཅན་ཡུན་རིང་བསྡད་པ་གནས་བསྐོར་མཁན་རྣམས་ནས་མཐོང་སྐད། ཆར་ཡང་བབས། དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུར་དཔལ་དེའུའི་གནས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་བསྐོར་ལམ་ཡང་གཏོད། དབོན་སྤྲུལ་ཞབས་ཕྱི་གཉིས་ནས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཏེ་ཡང་ཁྲོད་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཁང་དུ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྨན་སྒྲུབ་ཚུགས། ཉིན་གཉིས་པའི་ནང་མོར་སྐྱོན་མེད་པར་སིལ་སྙན་ཆག་འདུག་པ་ཕྱིས་ཁོང་དཔོན་སློབ་ལ་རྐྱེན་ཆག་ཡོད་པའི་ལྟས་སུ་སྣང་། ཟླ་བ་བདུན་པར་ལྷ་རུའི་སྡེ་སྤྱིའི་རིམ་གྲོ་དང་འབྲེལ་བར་དབུ་ཆེ་རྩེར་བཀའ་ནན་རབ་བརྗིད། བསངས་བརྔན་ཁེངས་མདོས་སོགས་བཏང་ནས་གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྟར་གནས་ཆེན་བྱིན་འཕེབས་རྒྱས་པར་བྱས། རྒྱལ་ཁབ་བདེ་ཐབས་སུ་དམིགས་ནས་མ་མོ་སྤྱི་བསྡུས་ཀྱི་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་གྱི་མདོས་ཀྱང་བཏང་། སྔར་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་ཙཱ་འདྲའི་ཡན་ལག་གི་གནས་གསུམ་གྱི་མདོ་བྱང་གཏན་འབེབས་ གནང་བ་ཡོད་པ་འདི་རེས་སྐུལ་བ་པོ་བྱུང་བ་ལྟར་གླིང་ཚ་བརྟེན་སྐྱོབ་གནས་པདྨ་དྲྭ་བར་ཕྱིན། འདི་སྐབས་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་སོགས་ལྟས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས། ཞི་བསང་། ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲགས་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས། བསྐོར་ལམ་གཏོད་ཅིང་གནས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ནས་སླར་ཕྱིན། དབྱར་གནས་ཁང་དུ་དབྱར་ཞུགས་མཁན་རྣམས་ལ་སྡོམ་གསུམ། རྒྱུད་བླ་མ། ཟབ་མོ་ནང་དོན། དགྱེས་རྡོར་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་བཤད། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་མདོར་བསྟན་རྣམས་རིམ་པར་བཤད་གྲུ
Chinese
我被赐予了写有“南嘉多吉”名字的吉祥祝语。后来，（他们）说需要来一位时轮金刚堪布。二月做了金刚萨埵大法会和丸药修法。据说雅江（Nyagkhog）总管普拉巴（Phunrabpa）去拜见了杰喇嘛（Rje Lama），（他们）说需要去，于是就去了。从杰仁波切（Rje Rinpoche）那里得到了全套的布派时轮金刚灌顶和隆钦宁提（Klongchen Nyingthig）的灌顶、传承和引导，顺便得到了。总管说需要做一个长寿法，做了大约十天，做了很多长寿灌顶。向杰喇嘛请求了金刚橛传承的灌顶。在梦兆中，八根本金刚橛多吉森给（rtsa brgyad pa rdo rje seng ge）讲述了通过金刚橛来延续上师寿命的历史，因此在做灌顶时，在净相中，从色纳南多吉顿珠（Sena Namdorje Dudjom）那里听到了近传承，并赐予了广大的灌顶。再次回去后，在寺院里于萨嘎月做了瓶修法和街头灌顶等。由于没有收到普拉巴的迎接，所以在宗萨（Dzongsar）为根钦喇嘛仁波切（Kunkhyen Lama Rinpoche）献上了长寿仪轨。他请教了关于用占算法进行水银精炼大法的教授。他说，从今以后不打算跨过这个门槛了。还说除了我之外，没有人知道这个实修方法，因此我说我不得不去雅江（Nyagkhog）了。这时，麦秀（Rme shod）哈达（Hag mda'i）的康列（Khang leb）地主普拉巴（Phunrabpa）受到了斥责。田地和酒也被用于镇压异教徒的年度时轮金刚修供的基金。我们师徒商量后，详细列出了所需物品清单并交给了他。那时因为缺雨，所以念了很多祈雨等的仪轨。今年因为是擦扎（TsA'tra）的朝拜聚集年，所以写了关于朝拜的利益等的历史，也作为了门票。回来后，六月份，侄子活佛等我们师徒一部分人去开辟了朝拜路线。按照计划准备了所需的物品、煨桑、黄金酒和会供祈愿等。在北门的树旁做煨桑和黄金酒时，东方天空一半被蓝绿色混合的彩虹云覆盖，各种颜色混合，南北相连。
English
I was granted an auspicious blessing with the name "Namgyal Dorje" written on it. Later, (they) said that a Kalachakra Khenpo was needed to come. In February, the Vajrasattva Great Accomplishment and Pill Accomplishment were performed. It is said that Nyagkhog General Phunrabpa went to see Je Lama, and (they) said that he needed to go, so he went. From Je Rinpoche, I received the complete Bu tradition Kalachakra initiation and the Klongchen Nyingthig initiation, transmission, and guidance, which I received incidentally. The General said that a longevity practice was needed, so it was done for about ten days, and many longevity initiations were performed. I requested Je Lama for the Vajrakilaya lineage initiation. In a dream omen, the Eight Root Vajrakilaya Dorje Sengge told the history of prolonging the lama's life through Vajrakilaya, so when performing the initiation, in pure vision, I heard the close lineage from Sena Namdorje Dudjom, and he bestowed the extensive initiation. After returning again, in the monastery, the vase practice and street initiation were performed in Saga month. Because Phunrabpa's welcome did not arrive, he performed the long-life ritual for Kunkhyen Lama Rinpoche in Dzongsar. He inquired about the teachings on how to perform the great mercury refining practice using astrology. He said that from now on he does not intend to cross this threshold. He also said that no one knows this practical method except me, so I said that I had to go to Nyagkhog. At this time, Phunrabpa, the landlord of Khang Leb in Me Shod Hagda, was reprimanded. The fields and wine were also used for the fund for the annual Kalachakra practice offering to suppress the heretics. After consulting with my teacher and disciples, we listed the required items in detail and handed them over. At that time, because there was a lack of rain, many rituals such as rain summoning were recited. This year, because it is the TsA'tra pilgrimage gathering year, he wrote a history about the benefits of pilgrimage, which was also used as a ticket. After returning, in June, my nephew tulku and some of my teachers and disciples went to open up the pilgrimage route. We prepared the necessary items, incense, golden drink, and assembly prayer according to the plan. When performing the incense and golden drink near the tree at the north gate, the eastern sky was half covered with rainbow clouds mixed with blue and green, and various colors were mixed, connecting the north and south.
Chinese
在那里住了很久。以前在却林（Chokling）的伏藏发掘地志中没有，但如同有功业上师的伏藏发掘地贝吾（De'u）和足迹的目录一样，寻找足迹后找到了。此外，还找到了一些以前没有的自生像，如扎西贝普（Tashi Pelphuk）和阿嘎尔托擦江巴（A-dkar Thog-tshad Tsam-pa）等。从六月开始，每天下午都出现像白色肉身一样的彩虹，从西向东逐渐扩大，遮蔽了半个天空。朝圣者非常多，聚集在一起，朝拜的道路没有间断。所有人都没有任何争执，那些需要背着帽子和行李的人，从绒布（Rongbhu）四谷八道等地背上来，一点也没有增加重量，这也可以算是一种成就的象征。这个时候，在修行地见到了度母像，来往的人很多，交通非常拥堵，所以每天都在推迟时间。去热迪湖（Re-ti'i mtsho）祈雨的时候，朝圣者们说看到湖面上空出现了云朵，形状像法界源起（chos 'byung），持续了很长时间。也下了雨。六月初十，介绍了贝吾（De'u）的朝圣地，也开辟了朝拜的道路。由叔叔和侍从两人做施主，在修行地巴千拉康（dPal-chen Lha-khang）举行了喇嘛意集（bla ma dgongs 'dus）的修药法会。第二天晚上，完好无损的钹却断裂了，后来这被认为是他们师徒会有灾难的预兆。七月，与拉如（Lha-ru）地区的集体法会相关联，向乌齐泽（dBu-che rtser）发出了严厉的命令。进行了烟供、祭祀和朵玛等，像新伏藏心髓修法一样，盛大地进行了加持。为了国家的安宁，还做了玛姆总集的药供、血供和朵玛供。以前，至尊喇嘛仁波切曾确定了擦扎（Tsa'dra）分支的三处圣地的经文目录，这次有人劝请，于是去了林擦丹觉（gling tsha brten skyob）的莲花网（padma drwa）圣地。这个时候也出现了彩虹等吉兆和缘起。进行了息灾烟供，对神灵和魔鬼进行了禁制，进行了圣地加持，开辟了朝拜道路，并介绍了圣地，然后返回。在夏季安居处，为参加夏季安居的人们讲解了三戒、宝性论、甚深内义、喜金刚灌顶前的续部讲解、《知识总汇简释》等。
English
They stayed there for a long time. Previously, it was not in the pilgrimage site record of Chokling's treasure discovery, but like the catalog of the treasure discovery of the meritorious master De'u and his footprints, the footprints were found after searching. In addition, some self-arisen images that did not exist before were also found, such as Tashi Pelphuk and A-dkar Thog-tshad Tsam-pa. From June, every afternoon, a rainbow like white flesh appeared, gradually expanding from west to east, covering half the sky. There were very many pilgrims, gathered together, and the pilgrimage road was continuously circling. Everyone was without any disputes, and those who needed to carry hats and luggage, carrying them from Rongbhu's four valleys and eight paths, etc., did not increase in weight at all, which can also be considered a symbol of accomplishment. At this time, the image of Tara was seen in the hermitage, and there were many people coming and going, and the traffic was very congested, so the time was postponed every day. When going to Re-ti'i mtsho to pray for rain, the pilgrims said that they saw clouds appearing over the lake, shaped like Dharmadhatu source (chos 'byung), lasting for a long time. It also rained. On the tenth of June, the pilgrimage site of De'u was introduced, and the pilgrimage road was also opened. The uncle and the attendant acted as patrons, and the Lama Gongdü (bla ma dgongs 'dus) medicine practice was held in the hermitage Palchen Lhakhang. On the second night, the undamaged cymbals broke, which was later considered a sign that there would be disasters for the master and disciples. In July, in connection with the collective Dharma assembly of the Lha-ru area, a strict order was issued to U-che Tser. Incense offerings, sacrifices, and tormas were performed, and the blessings were greatly increased like the New Treasure Mind Essence practice. Aiming at the peace of the country, a medicine offering, blood offering, and torma offering of the Mamo General Collection were also made. Previously, the venerable Lama Rinpoche had determined the texts and catalogs of the three branch sites of Tsa'dra, and this time someone requested it, so they went to the Lotus Net (padma drwa) sacred site of Lingtsa Tendkyob. At this time, there were also auspicious signs and auspicious connections such as rainbows appearing. A peaceful incense offering was performed, the deities and demons were bound, the sacred site was blessed, the pilgrimage road was opened, and the sacred site was introduced, and then they returned. In the summer retreat, the three vows, the Uttaratantra Shastra, the Profound Inner Meaning, the tantra explanations preceding the Hevajra initiation, and the "Brief Explanation of the Compendium of Knowledge" were explained in sequence to those participating in the summer retreat.