Tibetan
་པོས་ཟིང་ཆ་བྱས། རྒྱུན་བསྙེན་རྟག་གཏོར་གསོལ་ཁ་མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་རྣམས་རྒྱས་པར་གྲུབ། མེ་སྦྲུལ་གསར་ཚེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་པོར་སྔ་ནས་རྨིས་ལྟས་ཕལ་ཆེར་རྩུབ་པ་ཞིག་བྱུང་བས་ཚེ་གསང་ཕྱི་སྒྲུབ་གུད་སྦས་སྦྲེལ་མ་དང་། ཟབ་པ་ཕུལ་ཕྱིན་སོགས་རེ་ཞིག་བསྙེན། ཟླ་བ་གཉིས་པར་དབོན་སྤྲུལ་གདན་འདྲེན་ཞུས། དཔོན་སློབ་བཅོ་ལྔས་ཚེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཆོག་བརྒྱ་དང་དབང་བརྒྱ་ཞུས་སྐབས་རྨིས་ལྟས་ཀྱང་ལེགས་པ་ཁ་ཤས་བྱུང་། བསྙེན་མཚམས་གྲོལ་ནས་གཏེར་མཛོད་ཆོག་བསྒྲིགས་རིགས་མུ་མཐུད་བྲིས། ཟླ་བ་བཞི་པར་བུམ་སྒྲུབ་ལ་ཕྱིན། སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་རྡོར་སློབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་འདི་རེས་ཤིན་ཏུ་འཚུབས་པ་ཞིག་བྱུང་། སྒྲུབ་ཁང་ དུ་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་བྱང་སྡོམ་ལུགས་གཉིས་བགྱིས། ཡང་ཁྲོད་ནས་དགོངས་འདུས་སྐོང་ཆོག་བཏང་། དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་འགྲེལ་བྲི་རྒྱུའི་གནང་བ་ཞུ་བའི་ཆེད་མར་པའི་བླ་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བར་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་བསགས་གསོལ་འདེབས་ཚོགས་སྐོང་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་ལྷག་རེ་བྱས། བརྟག་པ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ནས་དབུ་བཟུང་སྟེ་རིམ་པར་བྲིས། མར་རྔོག་གི་བཤད་སྲོལ་འདི་ལ་ས་ལུགས་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འགྲེལ་བཤད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མི་འདུག་ཅིང་། དེང་སང་རྒྱུན་ཡོད་པ་རྔོག་པའི་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་དང་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་གཉིས་ཡིན་ཀྱང་སྔ་མ་ནི་སྦས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཁོ་ནར་སོང་། ཕྱི་མ་ཡིག་དོན་གཙོར་མཛད་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་འཁྲུགས་བསྡེབས་སུ་མཛད་པས་རྩ་བ་དང་སྦྲེལ་དུས་འཆད་ཉན་དཀའ། སྤྱན་སྔ་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་རྒྱ་འགྲེལ་མང་པོ་གཞིར་བཞག་པས་གོ་མི་བདེ། རམ་ཊཱིག་དང་རྩག་ཊཱིག་སོགས་སྔ་རབས་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉོག །ཕྲིན་ལས་པའི་འགྲེལ་བཤད་ཅུང་གསལ་བ་དང་། དྭགས་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ལེགས་བཤད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འདིར་སྤྱི་དོན་ཟུར་དུ་བཀོད། ཡིག་དོན་གཙོ་བོར་བཟུང་། སྦས་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་རྣམས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། དབྱར་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱིན་ནས་རྒྱུད་བླ་མ། ཟབ་མོ་ནང་དོན་གཞུང་ཆུང་གཉིས་བཅས། བརྟག་གཉིས་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་མཆོད་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ། ཡར་ཕྱིན་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་བྲིས། བརྒྱད་པའི་མཇུག་ཏུ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱིན། དགུ་པའི་ནང་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་པ་དང་རྫོང་སར་ནས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་རྒྱ། བཀྲ་ཤིས་རྫས་
Chinese
僧众制造了混乱。持续进行日常修持、固定朵玛供养，以及怙主（藏文：མགོན་པོ།）的朵玛修法等，都盛大地完成了。火蛇年（藏历）新年初一，之前做了个不太好的梦，因此进行寿命秘密外修、单独隐藏结合修法，以及甚深殊胜等修持。二月，迎请了侄子转世。十五位师徒在请求长寿修法方便智慧双运的仪轨百次和灌顶百次时，也出现了一些好的梦兆。闭关结束后，继续书写《宝藏》仪轨汇集等。四月，去进行瓶修法。尊贵的仁波切担任金刚上师，但这次非常不顺。在修行室里，为尊贵的仁波切和修行者们进行了两种比丘戒的授予。又从静处做了《意集》会供。为了请求撰写《喜金刚》续部注释的许可，与玛尔巴的上师修法相关联，进行了超过一百次的净障、积资、祈请和会供。从第一品金刚部的章节开始，依次书写。玛尔巴、恩的传承，似乎没有像萨迦派那样的续部注释的统一说法。现在流传下来的是恩的《珍宝庄严》和让炯夏的注释两种，但前者只是隐义的解释。后者主要注重字面意义，但将显现和证悟混合在一起，因此在与根本连接时，讲授和学习都很困难。香察确扎以大量的印度注释为基础，因此难以理解。让提和擦提等早期说法非常混乱。法业的解释稍微清晰一些，达波扎西南杰的注释是杰出的善说，因此在这里单独摘录了共同要点。主要抓住字面意义，隐义和究竟的意义都在各自的地方明确地阐述了。 夏季安居期间，去了之后，《宝性论》，深奥内义两部小论等，《二观察续》续部讲解，续部供养等都顺利完成。撰写了《现观庄严论》和《宝性论》的注释。八月底，去了普巴金刚大法会的法会导师处。九月，《宝性论》的注释完成，宗萨的仁波切给予了认可。吉祥物品。
English
The Sangha caused a disturbance. The continuous daily practice, fixed Torma offerings, and Torma practices of Gonpo (Tibetan: མགོན་པོ།) etc., were completed extensively. In the first month of the Fire Snake year (Tibetan calendar), having had a mostly rough dream omen beforehand, I practiced longevity secret outer practice, separate hidden combined practice, and profound excellence etc. for a while. In the second month, the nephew's reincarnation was invited. When the fifteen teachers and students requested a hundred times the ritual and a hundred times the empowerment of the longevity practice method of skillful means and wisdom union, some good dream omens also occurred. After the retreat was over, I continued to write the Treasure Trove ritual compilation etc. In the fourth month, I went to the vase practice. Although the Honorable Rinpoche was residing as Vajra Master, this time it was very turbulent. In the practice room, the two monastic vows of the Northern Lineage were performed for the Honorable Rinpoche and the practitioners. Again, from the hermitage, the Gongdü (Mind Assembly) Tsok offering was performed. In order to request permission to write a commentary on the Hevajra Tantra, in connection with Marpa's Lama practice, more than a hundred times each of purification, accumulation, supplication, and Tsok gathering were performed. Starting from the chapter on the Vajra family of the first examination, I wrote in sequence. In this tradition of Marpa and Ngok, there does not seem to be a unified way of explaining the tantra commentary like the Sakya school. Currently, the two commentaries of Ngok's 'Precious Ornament' and Rangjung Zhap's commentary are extant, but the former has become only an explanation of the hidden meaning. The latter mainly focuses on the literal meaning, but mixes manifestation and realization together, so it is difficult to teach and learn when connecting with the root. Chennga Chokdrak based it on many Indian commentaries, so it is difficult to understand. Ramtik and Tsaktik etc., the early explanations are very confusing. The explanation of Trinlepa is slightly clearer, and Dakpo Tashi Namgyal's commentary is an outstanding excellent explanation, so here the common points are extracted separately. The literal meaning is mainly grasped, and the hidden meaning and ultimate meaning are clearly explained in their respective places. During the summer retreat, after going there, the Uttaratantra, the two small treatises of Profound Inner Meaning etc., the Two Examinations Tantra explanation, and Tantra offering etc. were successfully completed. I wrote a commentary on the Uttaratantra of the Ornament of Clear Realization. At the end of August, I went to the Dharma Master of the great Purba practice. In September, the commentary on the Uttaratantra was completed, and Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö from Dzongsar gave his approval. Auspicious substances.
Tibetan
བརྒྱད་སྒྲོས་ལེགས་རྣམས་འབྱོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དགེ་བར་བྱུང་། གསེར་ཐལ་ལྷ་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་བསྐུལ་ངོར་བླ་བྲང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། འདུས་མདོ། སེམས་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཚང་བ་བྱས། སྡེ་མདུན་ནས་བཀའ་ཕེབས་ལྟང་དགོན་ཆེན་དུ་ཕྱིན། ཁྲོ་རོལ་ཟློག་པ། གཡང་སྐྱབས། དབང་གསན་དགོས་རིགས་བཞེད་སྐོང་གྲུབ། ཁང་སར་མཁན་པོ་ནས་ཀྱང་དབང་ཀ་འགའ་ཞིག་གསན་འདུག་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས་འདི་ལོ་རྟེན་བཞེངས་འགའ་ཞིག་གི་དོན་ཞར་བྱུང་འབྲུ་བསོད་ལ་ཕྱིན། ཨ་ལོ། རྔད། འཛོམ་ཐོག །ཚེ་ཚ་ནས་དཔེ་ཝར་བར་དུ་ཕྱིན། སྦྱིན་བདག་མང་པོའི་རེ་སྐོང་བྱས། ལྕགས་རྟ་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ལ་ཨ་རབ་གནས་གོ་ངཱ་བ་རིར་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས་བྱས། དཔེ་ཝར་དགོན་དང་དཔལ་སྤུངས་རྣམས་ སུའང་དབང་ཁྲིད་གང་དགོས་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་འཁོར། ཟླ་བ་དང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བླ་བྲང་སྐུ་རིམ་ལྷ་གསར་དུ་ཁྲོ་རོལ་བཅས། གཉིས་པར་ཡང་ཁྲོད་དུ་དབོན་སྤྲུལ་སྐུ་རིམ་ཚེ་སྒྲུབ་བླ་བསླུ་བདུན་གཅིག་དང་ཚེ་དབང་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་བགྱིས། སྡེ་དགེར་ལུང་བརྟགས་མང་པོར་འགོང་པོ་ཨར་གཏད་བབས་པས་ངོས་ལ་དགོས་ཚུལ་སྔོན་རྗེས་ལན་གྲངས་བཞི་ཙམ་གསུང་བྱུང་བདེ་སྔ་ནུས་ལྡན་མང་པོས་ཨར་གཏད་མ་ཕོད་ལུས་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་ཕྲན་ལ་དེ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཕྲ་མོའང་མེད་པས་དགོངས་ཁྲོལ་ནན་དུ་ཞུས་ཀྱང་མ་འབྱུང་བའི་རྗེས་མ་ཞིག་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྟགས་མཚན་བཟང་པོ་ཞིག་མཐོང་ནས་ཁས་ལེན་ཞུས། འགྲོ་ཆས་བྱེད་སྐབས་རིག་འཛིན་སྒྲོན་མ་ལ་ཆམ་རིམ་ལྟ་བུའི་མཐར་གློ་བུར་དུ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་ནས་ཐུན་ཤི་ཕོག །སྨན་རིམ་གང་དྲག་བྱས་པས་དེ་སྐབས་དྭངས་སོང་ཡང་ཕྱིས་འགྲུལ་སྣ་སོགས་ཀྱིས་དུས་རྒྱུན་དུ་ནད་ཁམས་ཐུ་བ་ཞིག་བྱུང་། རང་ཉིད་ཁ་མཁོས་དམན་སྟབས་སྔར་མཚམས་དམ་པོར་སྡོད་སྐབས་ནས་ལག་གཡོག་ཐབས་མ་ཆག་ཙམ་རེ་ལས་གྲྭ་པ་གྲུལ་བཏུབ་སུའང་མེད། ཕྱིས་རྟེན་བཞེངས་བཟོ་ལས་ཇེ་མང་སོང་སྐབས་ཀྱང་བཅའ་ཁ་ཕྲན་བུ་རྣམས་མ་རྒན་ནས་མགོ་ལྟས་མ་གཏོགས་གཉེར་ ཕྱག་ཟེར་བ་སོགས་བླ་ཆེན་དང་བླ་བྲང་གི་ལུགས་གང་ཡང་མེད། གྲྭ་པའང་རང་ལས་དྲག་པ་ཞིག་ཡོད་ན་མགོ་བཅའ་ཚུར་ལ་བྱེད། རང་ལས་ཞན་པས་ནི་རྐུན་རྫུན་སོགས་མགོ་མི་ཐོན། རང་མཉམ་རྣམས་ཀྱང་དུས་དབང་གིས་ངོ་ལྐོག་མི་ཐུབ་པ་དང་ཡུན་རིང་འགྲོགས་ཐུབ་ཀྱི་བརྟན་པོ་མི་རྙེད་འདུག་པས། གྲྭ་པའི་རྩོལ་བ་མ་བྱས་པར་མ་རྒན་མེད་ཕྱིན་ཚ་མོ་འདི་ལ་དེ་ཚབ
Chinese
八种功德圆满的吉祥缘起发生。在色达拉则活佛师徒等的恳请下，前往拉章，圆满了幻化寂怒、集经、心部等的灌顶和传承。从德仲接到命令后，前往朗钦大寺。完成了息灾除障、招财护佑、求灌顶等心愿。康萨堪布也圆满了一些听闻过的灌顶，今年为了几个佛像的建造，顺便去了化缘。去了阿洛、热、宗托、策察到德瓦之间的地方。满足了众多施主的心愿。铁马年新年之际，在阿拉伯圣地果瓦日降临加持。在德瓦寺和八蚌寺等处，也完成了所需的灌顶和引导，又回到了修行地。第一个月末，在拉章的晋升仪式上进行了息灾除障等。第二个月在修行地为侄子活佛举行晋升仪式，进行了长寿法、赎命七日修法，以及每天的长寿灌顶。在德格，多次预言降临凶猛的鬼神，说了四次左右需要我，很多有能力的人都不敢承担，说了无法承担的原因，而我也没有那样的能力，所以多次请求原谅，但没有成功，之后看到一个战胜障碍之战的吉祥征兆，就答应了。准备出发的时候，热增仲玛得了像感冒一样的病，突然神志不清，昏倒了。尽力治疗后，当时清醒了，但之后因为旅途劳顿等原因，经常生病。自己口才不好，所以以前闭关的时候，除了做一些力所能及的事情外，没有一个能使唤的僧人。后来佛像建造工程越来越多的时候，即使是一些小事，也只是老母亲看看而已，没有什么管家之类的，也没有大喇嘛和拉章的规矩。僧人中如果有比自己强的，就让他来管自己。比自己差的，偷盗欺骗等事情就会发生。和自己差不多的人，也因为时代的原因，不能坦诚相待，也找不到能长期相处的人。所以，不做僧人的事情，没有老母亲的话，就让这个侄女代替。
English
Auspicious coincidences occurred, fulfilling the eight qualities. Urged by Sertri Lhatse Tulku and his disciples, I went to Labrang and completed the empowerments and transmissions of the Magical Net of Peaceful and Wrathful Deities, the Collected Sutras, and the Mind Section. Upon receiving an order from Dhezhong, I went to Langchen Monastery. I fulfilled the wishes for pacifying obstacles, bestowing prosperity and protection, and receiving empowerments. Khangsar Khenpo also completed some empowerments that he had heard. This year, for the sake of constructing some sacred objects, I went on a alms-gathering trip. I went to places between Alo, Ngad, Zomtok, Tsetsa, and Dewar. I fulfilled the wishes of many patrons. On the New Year of the Iron Horse, I bestowed blessings upon the great site of Go Nga Bari in the Arab region. At Dewar Monastery and Palpung Monastery, I also completed whatever empowerments and instructions were needed, and then returned to the hermitage. At the end of the first month, I performed pacifying rituals at the Labrang enthronement ceremony. In the second month, at the hermitage, I performed enthronement ceremonies for my nephew Tulku, as well as a seven-day longevity practice, ransom rituals, and daily longevity empowerments. In Derge, many prophecies indicated that a fierce spirit had descended, and it was said about four times that I was needed. Many capable people were unwilling to take on the task, citing their reasons for not being able to do so, and I also had no ability to do it, so I repeatedly asked for forgiveness, but it was not granted. Later, I saw a good sign of victory in the battle against obstacles, so I agreed. When preparing to leave, Rigzin Dronma contracted a cold-like illness, and suddenly lost consciousness and fainted. After receiving the best possible medical treatment, she recovered at that time, but later, due to travel fatigue and other factors, she often became seriously ill. Because I myself am not good at managing things, even when I was in strict retreat before, I never had a monk who could be ordered around, except for doing some chores that I could manage. Later, when the construction of sacred objects increased, even for small matters, my old mother would just take a look, and there was no manager or anything like that, nor were there any customs of great lamas or Labrang. If there is a monk who is better than me, I will let him manage me. If he is worse than me, he will engage in theft and deception. Those who are equal to me, due to the times, cannot be honest with each other, and I cannot find someone who can be trusted to stay with me for a long time. Therefore, if I don't do the work of a monk, and if my old mother is not there, I will let this niece take her place.