Chinese
想到应该问一下海螺母的转世是什么，于是就问了这件事。她说转生于一个水池中。对此非常后悔，问她什么样的水池，现在怎么样才能好。她说，不过现在已经好了，如果能做到不争吵就好了。她说这话的时候，自己心里也觉得那个水池，是能够享用珠宝房屋和装饰等奇特之物的地方，在这种感觉中醒来。她说金刚寿命母经常清晰地出现在记忆中，因为地上圣者的化身没有定数，所以这显然也是身的一种显现。自己也梦到这个时候找到了白海螺，还梦到找到了四串装饰华丽的金质念珠。多吉岭（今大吉岭Darjeeling）似乎是在第七绕迥（1387年）左右来的，从那时到现在，似乎已经过去了不到五百年。住锡期间，出现了很多奇特的景象。尤其是在一个晚上，措嘉（མཚོ་རྒྱལ）给予了清晰而详尽的共同和个别的预言教诲，所以之前说要核对一下伏藏师现在去哪里的推算和空行母意集目录的事情，之后就再也没有提起过这件事。虽然一两次请求发送目录的澄清，但都没有费心去做，关于这件事，似乎是因为伏藏驻锡不顺利，看到了缘起错乱，伏藏不会出现的征兆。最初的口耳传承也降下了橛和合母，也做了遣除和回遮。十一月前往寺院主持橛修法。详细地给予了根本续的讲解和口耳传承橛的灌顶传承讲解。十二月又去了静处，给予了胜乐根本续的讲解，以及宁玛噶玛的教言，还有以前没有得到的伏藏大师全集等等的口头传授。在献上长寿祈愿和会供时，也出现了奇特的景象。供养了丰盛的财物曼扎后，前往了拉章。每年都做护法神的朵玛修法。在土龙年新年之际，在拉章请求做了那塘百斋，之后上去，依次做了平时的念诵修持。一月底去参加了瓶修法会。今年打算做伏藏总集灌顶传承的大圆满洲。
English
Thinking that I should ask what the reincarnation of the Conch Mother was, I asked about it. She said she was born in a pond. I was very regretful about this, and asked her what kind of pond it was and what could be done to make it better now. She said, however, that it is better now, and it would be good if we could avoid quarreling. As she said this, she herself felt that the pond was a place where one could enjoy wonderful things such as jeweled houses and decorations, and she woke up from this feeling. She said that Vajra Life Mother often appeared clearly in her memory, and because the incarnations of the saints on the ground are not fixed, this is clearly also a manifestation of the body. I myself also dreamed that I found a white conch shell at this time, and I also dreamed that I found four strings of ornate golden rosaries. Dorjeeling (Darjeeling) seems to have come around the seventh Rabjung (1387), and it seems that less than five hundred years have passed since then. During his stay, many strange sights appeared. In particular, one night, Tso Gyal gave clear and detailed common and individual prophecies and teachings, so before, it was said that the calculation of where the Tertön is going now and the index of the Dakini Gongdü should be checked, and after that, nothing more was said about it. Although I asked once or twice to clarify the sending of the index, he did not bother to do so. Regarding this matter, it seems that because the Tertön's residence was not smooth, he saw the signs of mistaken interdependence and that the treasure would not appear. The initial oral transmission also brought down the Phurba Union Mother, and also performed dispelling and reversion. In November, he went to the monastery to preside over the Phurba practice. He gave detailed explanations of the root tantra and the oral transmission of the Phurba empowerment transmission. In December, he went to the hermitage again, gave explanations of the root tantra of Chakrasamvara, as well as the teachings of Nyingma Kama, and oral transmissions of the complete works of the great Tertöns that had not been received before. When offering longevity prayers and tsokhor, strange sights also appeared. After offering abundant wealth and mandala, he went to the Labrang. Every year, he performed the Torma practice of the Dharma Protector. On the occasion of the Earth Dragon New Year, he requested to perform the Natang Hundred Offerings in the Labrang, and then went up and performed the usual recitations and practices in order. At the end of January, he went to attend the vase practice assembly. This year, he plans to perform the Dzogchen Continent of the Treasure Trove Empowerment Transmission.
Tibetan
སྤྲུལ་སོགས་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་ཕེབས་འདུག་པས། གླིང་སྤྲུལ་མདུན་ནས་བསྟན་འགྱུར་ལུང་མ་ཐོབ་རིགས་གང་བཞུགས་ཞུས། འདི་ཟླའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ལ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་ཚུགས། གླིང་སྤྲུལ་མདུན་ནས་བྱང་གཏེར་རིག་འཛིན་གདུང་སྒྲུབ་དབང་རྒྱས། དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་སོགས་དང་པད་གླིང་བླ་མ་ནོར་རྒྱལ་སོགས་དབང་ལུང་མང་དུ་ཞུས། སྔར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་ཕེབས་སྐབས་ལོ་རྗེས་མར་གཏེར་མཛོད་དབང་ལུང་ཚུགས་དགོས། དེ་སྐབས་ཁོང་གསན་མཁན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། གཞན་ཞུ་མཁན་འདི་དགོས། སྒྲུབ་ཆེན་དང་མཆོད་ཆས་དགོས་ལུགས་ གསུང་བསྒོས་ཞིབ་མོ་མཛད་སོང་བས་དེ་སྐོར་ཕེབ་ཏུ་རེ་ནས་སྒུག་ཞོར་དབང་ལུང་གནད་ཆེན་ཞུ་གནང་གིས་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ནང་བར་སོང་ཡང་། རྫོང་སར་ནས་ཕེབ་རྩིས་སྐབས་ཕྱག་ཞབས་རྣམས་ལ་རེས་མོས་ཀྱི་བསྙུན་གཞི་ཕོག། སྐུ་ཁམས་གཏན་ནས་མ་དྭངས་ཚུལ་གསུང་བྲིས་འབྱོར་པས་ཚེས་བཅུ་ནས་བཟུང་ཐོག་མར་ལུང་རྣམས་བཀླགས། གྲུབ་རྗེས་ཀྱང་ཕེབ་རྒྱུ་མ་བྱུང་བས་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་ཆེན་ཞག་བདུན་བགྱིས། ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འདོད་འཇོ་བུམ་བཟང་དང་གཏེར་མཛོད་མ་བུ་སྦྲགས་མའི་དབང་། བྱིན་རླབས། རིག་གཏད། སྲོག་གཏད་རིགས། ཁྲིད་རྣམས་དང་། བཀའ་རྒྱ་པོད་བཞི་བཅས་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་གྲུབ། བླ་བྲང་ནས་ཡོན་འབུལ་རྒྱས་སྤྲོས་དང་སོ་སོས་གཏོང་རག་བྱུང་བ་རྣམས་དྭང་དུ་བླངས། ཕྱོགས་འདུས་རྣམས་གྱེས། རི་ཁྲོད་ནས་མ་རྒན་དུས་དྲན་དང་དགོངས་འདུས་སྐོང་ཆོག་གྲུབ་ནས་རེ་ཞིག་ངལ་གསོའི་ཆེད་ཕྱྭ་གཡང་དུ་སོང་། གཉེར་པད་ལེགས་བྱོན་བར་ཕྱག་ཆེན་ཁྲིད་བྱས། རི་ཁྲོད་མཆོད་ཐེབས་རྡིལ་ཚད་བྱུང་། སྦྱིན་བདག་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་སྐོང་བྱས་ནས་ཟླ་བ་དགུ་པར་སླར་འཁོར། འདི་ལོ་ དབོན་སྤྲུལ་མདུན་ནས་བུམ་སྒྲུབ་དབྱར་གནས་ཕུར་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བ་གསར་བརྐོས་མཛད་འདུག་པའི་མཉམ་དུ་ཡང་ཁྲོད་སྒྲུབ་སྡེའི་མཆོད་པ་དང་གཏོང་ཐེབས་རྡིལ་ཚད་བརྒྱད་བཞག །སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་རྣམས་གྲོལ་ནས་སྒྲུབ་ཐེབས་གསུམ་པ་གསར་འདུག་རྣམས་འདུས་ནས་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གྱི་དབུ་ཚུགས། སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་བསྙེན་ཐུན་བཟུང་། ཉི་ལྡོག་ལ་ཕུར་པའི་ཟློག་པ་བཅས། ནད་ཁམས་འཕར་ལྡང་མང་བ་དང་དབོན་སྤྲུལ་གཙོར་བྱས་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀ་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང
Chinese
化身等活佛们二月份来了。向林活佛请教有哪些没有得到《丹珠尔》传承的人。本月二十五日去修行室，为以贵宾仁波切为主的僧众传授大手印经论的传承。从林活佛处得到北方伏藏持明者传承灌顶，以及意藏仰脱等等，还得到了白玛林巴喇嘛诺嘉等众多灌顶传承。以前这位转世仁波切来这里的时候说，来年要举行《伏藏宝库》的灌顶传承。当时他是主要的听法者，其他人也需要请求。关于大法会和供品的需求 做了详细的指示，所以一直期待着他来，一边等待一边请求重要的灌顶传承，直到四月份。宗萨方面原本计划要来，但是侍从们轮流生病。收到的信上说身体一直没有好转，所以从初十开始先念诵传承。结束后仍然没能来，所以做了七天的金刚萨埵大法会。娘藏噶举八大法行善逝总集的灌顶之前，进行了如意宝瓶和伏藏宝库母子合修的灌顶。加持。付托智慧。付托命根等。以及教导，还有噶举四函，在七月十五日完成。从拉章供养了丰厚的供品，各自也进行了酬谢，全部接受了。各方聚集的人们离开了。从闭关处完成了玛吉空行母纪念日和意集会供，为了暂时休息去了颇扬。在管家白列来之前，进行了大手印的教导。闭关处的供养基金达到了标准。满足了一些施主的心愿后，九月份又回来了。今年 从侄子活佛处得知，为了瓶修、夏安居、橛修等，新挖了公用场地，同时还设立了闭关修行团体的供养和布施基金，共八份。之前的修行者们结束了，新来的第三批修行基金聚集在一起，开始了灌顶、传承、教导三者的学习。开始了口传金刚橛的念诵。冬至进行了金刚橛的遣除。因为疾病频繁发作，而且以侄子活佛为主，非常需要灌顶、传承和教导。
English
Emanations and other lamas arrived in February. I asked Ling Rinpoche who among us had not received the transmission of the Tengyur. On the 25th of this month, I went to the retreat center and gave the transmission of the Mahamudra treatises to the sangha, with Kyabje Rinpoche as the main figure. From Ling Rinpoche, I received the empowerment of the Rigdzin Dungdrup of the Northern Treasure, as well as Gongpa Zangthal, etc., and many empowerments and transmissions such as Pema Lingpa Lama Norgyal. When this previous Tulku Rinpoche came here, he said that the empowerment and transmission of the Terdzö should be held the following year. At that time, he was the main listener, and others also needed to request it. Regarding the needs of the great practice and offerings, He gave detailed instructions, so I waited in anticipation for his arrival, and while waiting, I requested important empowerments and transmissions until April. When Dzongsar was planning to come, the attendants were alternately afflicted with illness. A letter arrived saying that his health had not improved at all, so from the 10th, I first read the transmissions. After it was completed, he still could not come, so I did a seven-day Vajrasattva Great Practice. Before the empowerment of the Nyingtik Kagye Desheg Düpa, the empowerment of the Wish-Fulfilling Vase and the combined Mother and Son Terdzö were performed. Blessings. Entrustment of wisdom. Entrustment of life force, etc. And instructions, as well as the Four Treatises of the Kagyü, were completed on the 15th of July. Generous offerings were made from the Labrang, and individual thank-you gifts were also given, all of which were accepted. The people who had gathered from various directions departed. From the hermitage, the anniversary of Machig Labdrön and the Gongdü Tsok were completed, and I went to Phyayang for a temporary rest. Before the steward Pema Lek came, I gave Mahamudra instructions. The hermitage's offering fund reached the standard. After fulfilling the wishes of some patrons, I returned in September. This year, I learned from the nephew Tulku that a new common area had been dug for the vase practice, summer retreat, and phurba practice, and at the same time, eight offering and donation funds were established for the hermitage retreat group. The previous practitioners finished, and the new third group of practice funds gathered together and began the study of the three: empowerment, transmission, and instruction. The oral transmission of the Vajrakilaya was started. The Vajrakilaya Repelling was performed at the winter solstice. Because of frequent illnesses, and with the nephew Tulku as the main figure, there was a great need for empowerment, transmission, and instruction.