Tibetan
ལ་བསམ་པས་ཅི་དྲག་དྲིས་སོང་བར་ཞེ་ཆེན་དུ་དབོན་སྤྲུལ་རྩར་བཅར་ན་ལེགས་རྒྱུའི་ཐག་ཆོད། རིག་གནས་དཔེ་སྤར་བཏབ་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་ཐོ་བཀོད་པ་ལྟར་སྡེ་དགེ་དང་དཔལ་སྤུངས་སྐོར་ནས་བཏབ་སྟེ་ཕྱིས་ངེད་ལ་གནང་བྱུང་། སྡེ་དགེའི་སྒར་ཡིད་ལྷུང་ཁྱོག་སྐབས་དཔོན་འདན་ཁོག་ཏུ་བྱོན་པའི་འཁྲིས་སུ་སོང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ནང་ཁང་སར་པདྨ་ཕྱིར་བྱོན་པ་དང་འགྲུལ་ནས་འོབ་གཤིས་རུ་ཐོག་ཏུ་འོང་། དཔོན་ནས་དཔོན་སྤྲུལ་མདུན་ཞུ་ཡིག་རྟ་སོགས་སུམ་ཚན། ཟླ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱི་བརྒྱགས་ཕོག། གོན་པ་སྣེ་གཉིས་ཙམ་གནང་བ་དང་རུ་ཐོག་ནས་སྐྱེལ་མ་བཅས་ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། འདི་ཉིན་ཁ་བ་ཆེ་བ་ཞིག་བབ་པ་ལམ་བཀྲ་ལེགས་པའི་མཚན་མར་འདུག། ཕྱིར་ཉིན་ནས་འཇམ་མགོན་ བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་འགྱུར་མེད་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་མཇལ་དང་ཕྱག་དབང་ཐོབ། སྐྱེལ་མ་ཡར་བརྫང་། ངེད་རང་སྒྲུབ་གྲྭའི་བླ་རྒན་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་འབྱོར་ཟེར་བ་ཞིག་གི་རྩར་བཞག་བཅོལ་མཛད་བྱུང་། དེ་ནས་ཐོག་མར་ཉམས་སད་དུ་ནག་རྩིས་ཀྱི་མ་བུ་དགྲ་གྲོགས་ཞིག་བསླབ་བྱུང་བ་ཚར་གཅིག་པོ་དེས་གོ་བས་བློ་རིག་ལེགས་འདུག་གསུངས་ནས་སྙན་དངགས་མེ་ལོང་མའི་གཞུང་ཁྲིད་ཚུགས། འདི་རིགས་ཐམས་ཅད་དེ་རིང་མང་ཉུང་འཚམས་པ་ཚར་རེ་གསུངས། དགོངས་མོ་རྩ་བ་བློ་འཛིན་དང་། འགྲེལ་པ་སྦྱང་བདར་བྱས་པ་དེ་སང་ཞོག་བློ་རྒྱུགས་ཡར་ཕུལ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་གང་དྲག་བྱས་པས་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བཏགས་པ་བྱུང་། རྩོམ་རྒྱུགས་འབུལ་དགོས་པ་ལ་དེ་སྐབས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུས་སྣེ་གཅིག་ཀྱང་མེད་སྟབས་བརྗོད་བྱས་ཕོངས་པས་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་མཚོའི་དཔེ་ཞིག་གནང་ནས་འདི་བློ་ལ་ཆུད་པར་གྱིས་གསུངས། མངོན་བརྗོད་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚོན་མཛད། རྣམ་གྲངས་དེའང་མིང་ཙམ་ལས་དོན་མ་ཤེས་པས་མཁས་དབང་བླ་མ་འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་མདུན་ནས་སྐབས་རེ་གོ་ཁྲིད་ཞུས། རྩོམ་སྒོ་ཤིན་ཏུ་དོགས་ཀྱང་ལེའུ་གསུམ་ཀའི་རྩོམ་རྒྱུགས་མཚོན་བྱེད་གྲུབ། དེ་རྗེས་སུམ་རྟགས་རྩ་བ་བློ་འཛིན་དང་། ཆོས་འབྱུང་འགྲེལ་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་གནང་། དཔེར་ བརྗོད་རྣམས་ཀྱང་གཟིགས་འབུལ་ཞུས། ལྕགས་སྟག་ཟླ་བ་དང་པོ་གསར་ཚེས་སྐབས་མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་དང་། མཚན་བརྗོད་ལུང་གནད། དེ་རྗེས་བསྒོམ་བཟླས་ཆགས་མེད་དང་མཚན་བརྗོད་ཚར་རེའང་བཏོན། འདི་ནུབ་ནམ་མཁའི་དབུས་དྲང་པོར་ཟླ་བ་ཉ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཤར་བ་རྨིས། ཕྱིར་ཉིན་སྒྲ་ཙཱནྡྲ་པ་བསླབ་པའི་དབུ་ཚུགས། རྩ་བ་བློ་འཛིན་དང་། འགྲེལ་པ་རི་མོ་བཅས་ཞོག་རྒྱུགས་འབུལ་བ་ཆགས་མེད་བྱས། དབྱར་ཐོག་ནད་ཀྱིས་གཙེས་སྐབས་ཀྱང་རྟ་ནག་བྱིན་རླབས། ཞི་ཁྲོའི་གནས་བརྒྱ་སོགས་བཀའ་དྲིན་སྩལ། ལྕགས་ཡོས་དཔྱིད་ཀར་གླིང་རྗེ་དྲུང་ནས་རྫོང་མགོར་གདན་འདྲན་ཞུས། ཟླ་བ་གཉིས་ལྷག་འགོར་བའི་སྐབས་སུ། དགོན་ནང་བླ་མ་འགྱུར་མེད་བསྟན་འཕེལ་ཅེས་པའི་ཚེ་མཚམས་པ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལས་སྨིན་གླིང་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་ཆོས་འབྲེལ་འགའ་ཞིག་ཞུས། བདེ་འདུས་དབང་བཞི་པའི་སྐབས་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ངོ་སྤྲོད་ཞིབ་མོར་གསུངས་པས་གོ་བ་ལེགས་པར་སྐྱེས། བྱང་གཏེར་ཅོང་ཞི་བཅུད་ལེན་གྱི་ལུང་དང་ལག་ལེན་བསླབ་བྱ་གནང་བས་བཅུད་ལེན་ཞག་བདུན་བགྱིས། འདི་སྐབས་ཉིན་གུང་ཞིག་ཏུ་ཤིང་སྡོང་ཤིན་ཏུ་ཁྱོན་ཆེ་ བས་རྩེ་མོ་དང་ཡལ་གའི་མཐའ་མི་མངོན་པ་ཞིག་ལ་རྒྱའི་ཚེ་རིང་བྱ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བ་ཞིག་གྱེན་དུ་འཁྲིལ་ནས་འགྲོ་བ་མཐོང་། འདི་ལོ་སེང་གེ་གནམ་རྫོང་དུ་གནས་འདུས་ཡོད་པར་གྲགས་པས་འབུམ་འགྱུར་ནང་མགོན་བླ་གསང་སྔགས་ནས་ངེད་རང་གཉིས་གནས་བསྐོར་འགྲོ་གསུངས་པ་རྩེ་སྐོར་ཕྱིན་པས་བྱང་ངོས་ཁ་བས་འགགས་པ་སོགས་ཐར་དཀའ་ཞིང་ཉིན་གཅིག་ལ་ལྟོ་མ་མྱོང་བས་ཕྱི་དྲོ་ལུང་ཆུང་གྱེན་ལ་ཞིག་ལ་ཕྱིན་པ་ན་ཤིན་ཏུ་ངལ་བས་ཕ་ཝཾ་ཞིག་གི་འགྲམ་དུ་ངལ་གསོས་པ་ལ། མགོན་བླས་འདི་ལྟར་ལྟོག་སྐོམ་གྱིས་ངལ་ཆད་དུབ་བའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལས་གཞན་མེད་གསུངས། ལུས་གནད་བཅས་མཉམ་གཞག་མཛད་འདུག་པ་ཁོ་བོས་ཀྱང་ལུས་གནད་བཅས། ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་བས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ། ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་བརྗོད་མི་ཤེས་པ། ཡིན་མིན་བཤད་མི་དགོས་པའི་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ལྟ་ན་སེམས་ངོ་ཟེར་བ་སེམས་འཛིན་དང་རྟོག་མེད་བཞག་པ་སོགས་དོན་མེད་སྟོང་སྐོར་རང་བབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐད་ཀར་སྐྱོང་བས་ཆོག་པར་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། ཕྱིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་ནི་དེ་ཀ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མི་འདུག། སྔགས་རམ་པ་ཀུན་བཟང་གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་མདུན་ནས་ཀྱང་སྨིན་གླིང་སྡོམ་གསུམ་ཁྲིད་དང་། འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་མདུན་ ནས་ཀློང་ཆེན་པའི་མཛོད་བདུན་གོ་ཁྲིད་རགས་རིམ་ཞུས། འདི་སྐོར་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་བྱུང་བས་སྔ་མའི་གུ་རུ་ཞི་དྲག་བཞག་ནས་དཀོན་སྤྱི་བཏོན་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ནམ། ནུབ་ཅིག་རྨི་ལམ་དུ་རང་གུར་དྲག་དཔ
Chinese
思考后询问该如何是好，最终决定前往协庆拜见翁珠活佛为好。关于印刷文化书籍的事情，也按照记录，在德格和八邦一带印刷，之后送给了我。在德格寺的意隆地方，我去了当时前往丹科的地方官身边。九月份，康萨班玛返回，我便启程前往奥布西的如托。地方官准备了拜见活佛的信件和马匹等三样东西。还有几个月的口粮。赠送了两件袍子，并从如托送行，我便前往协庆修行地。这天下了很大的雪，似乎是道路畅通的好兆头。第二天，我拜见了蒋贡喇嘛仁波切久美图多南嘉，并获得了灌顶。送行的人返回。我被安置在修行地的老喇嘛乌金华觉那里。之后，最初为了测试我的能力，学习了黑算的母子敌友，只学了一遍就理解了，他说我头脑很好，于是开始了诗学《诗镜》的讲授。所有这些，每天都说要学完适量的部分。晚上背诵根本颂，并研习注释，第二天早上要进行背诵考试，虽然非常困难，但还是尽力用功，因此他对我非常器重。要提交作文考试，但当时我对佛法一无所知，缺乏表达能力，于是他给了我一本《名义海》的范本，说要我理解它。还指出了同义词的方向。即使那样，我也只是知道名称，不了解含义，所以有时会向堪布喇嘛久美丹增请教。虽然写作方面非常困难，但还是完成了三品的所有作文考试。之后，背诵语法根本颂，并根据法源的注释进行讲解。也提交了例子供他审阅。铁虎年（具体年份待考证）一月新年初一的时候，获得了玛德派系的白文殊菩萨的随许，以及《名义集经》的传承要点。之后念诵了持明无染的祈祷文，并念诵了一遍《名义集经》。这天晚上，我梦见一轮满月升起在天空的正中央。第二天，开始了学习声明学的旃陀罗派。根本
English
After thinking about what would be best, it was finally decided that it would be good to go to Dzogchen and visit the Orgyen Tulku. Regarding the printing of cultural books, according to the records, they were printed in the Dege and Palpung areas, and later given to me. When I was in the Yilung area of Dege Monastery, I went to the side of the official who had gone to Dankok at that time. In September, Khangsar Pema returned, and I set out to Rutok in Obshik. The official prepared a letter to present to the Tulku, horses, and other three things. There were also provisions for a few months. Two robes were given, and I was escorted from Rutok, and I went to Dzogchen retreat. That day, it snowed heavily, which seemed to be a good omen for a smooth road. The next day, I met Jamyang Lama Rinpoche Gyurme Thutop Namgyal and received empowerment. The escorts returned. I was placed with an old lama named Orgyen Paljor at the retreat. After that, initially to test my ability, I was taught the mother-child enemy-friend of black calculation, and after understanding it in just one lesson, he said that I had a good mind, so he started teaching the poetics "Mirror of Poetry". All of these, he said to learn a moderate amount each day. In the evening, I memorized the root text and studied the commentary, and the next morning I had to take a memorization test, which was very difficult, but I worked hard, so he valued me very much. I had to submit a composition exam, but at that time I knew nothing about Dharma and lacked the ability to express myself, so he gave me a copy of the "Ocean of Nomenclature" and told me to understand it. He also pointed out the direction of synonyms. Even so, I only knew the names and did not understand the meanings, so I sometimes asked Khenpo Lama Gyurme Tenzin for guidance. Although writing was very difficult, I completed all the composition exams for the three chapters. After that, I memorized the root text of grammar and explained it based on the commentary of the Dharma source. I also submitted examples for him to review. On the first day of the first month of the Iron Tiger year (specific year to be determined), I received the permission of the White Manjushri of the Mati tradition, and the transmission points of the "Collection of Names Sutra". After that, I recited the prayers of Chokgyur Lingpa, and also recited the "Collection of Names Sutra" once. That night, I dreamed of a full moon rising in the center of the sky. The next day, I began to study the Chandrapa school of grammar. The root
Chinese
无遗漏地完成了背诵、讲解和绘画的考试。夏天受疾病折磨时，也得到了རྟ་ནག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的加持，赐予了寂怒百尊等教诲。铁兔年（1951）春天，格林寺的堪布邀请我到宗郭（地方名）去。在那里待了两个多月。寺里有一位名叫འགྱུར་མེད་བསྟན་འཕེལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的闭关者，他是一位证悟圆满的上师，我从他那里接受了敏珠林（寺庙名）的བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等灌顶和一些法缘。在བདེ་འདུས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四灌顶时，他通过镜子详细地介绍了，我对此有了很好的理解。他给予了北方伏藏寂静和猛厉取精的传承、实践和教导，所以我进行了七天的取精。在这期间，有一天中午，我看到一棵非常大的树，大到看不到树顶和树枝的末端，一只像汉地的长寿鸟一样非常奇特的鸟向上盘旋着飞去。据说今年སེང་གེ་གནམ་རྫོང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）有修行者聚集，འབུམ་འགྱུར་ནང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的མགོན་བླ་གསང་སྔགས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说我们两个去朝圣，我们去了རྩེ་སྐོར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），但由于北面被雪封住，很难通过，而且有一天没有吃饭，所以下午去了一个小山谷，非常疲惫，在一个悬崖边休息。这时，མགོན་བླ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说，像这样因饥渴而疲惫不堪的时候，如果将觉知安住在刹那的自性中，那么心的自性就不是别的了。他保持着身体的姿势，我也保持着身体的姿势，认识了觉知，生起了一种清晰而不分别，体验到却无法言说，无需说是与非的信念，我想，所谓的心的自性，执着于心和无分别的安住等等都是没有意义的空转，直接修持自性的觉知就足够了。后来，自性也没有改变。从སྔགས་རམ་པ་ཀུན་བཟང་གསང་སྔགས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）那里接受了敏珠林（寺庙名）的三律仪的引导，从འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）那里接受了龙钦巴（人名）的《七宝藏》的粗略讲解。在这方面，我对དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生了极大的信心，所以放弃了之前的寂静和猛厉的上师，而修持དཀོན་སྤྱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），也许是他的加持吧？一天晚上，我梦见自己的帐篷里出现了猛厉的
English
I completed the exams of memorization, explanation, and drawing without any omissions. Even when afflicted by illness in the summer, I received the blessings of རྟ་ནག་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and was granted teachings such as the Hundred Peaceful and Wrathful Deities. In the spring of the Iron Rabbit year (1951), the abbot of Gling Monastery invited me to Zonggo (place name). I stayed there for more than two months. In the monastery, there was a retreatant named འགྱུར་མེད་བསྟན་འཕེལ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), a master of complete realization, from whom I received the empowerments and some Dharma connections of Minling's (monastery name) བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). During the four empowerments of བདེ་འདུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), he gave a detailed introduction based on a mirror, and I gained a good understanding of it. He gave the transmission, practice, and instructions of the Northern Treasure's Peaceful and Wrathful Essence Extraction, so I practiced essence extraction for seven days. During this time, one afternoon, I saw a very large tree, so large that the top and the ends of the branches were invisible, and a very strange bird like the Chinese Longevity Bird spiraling upwards. It is said that this year there were practitioners gathered at སེང་གེ་གནམ་རྫོང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), so འབུམ་འགྱུར་ནང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning)'s མགོན་བླ་གསང་སྔགས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) said that we two should go on pilgrimage. We went to རྩེ་སྐོར་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), but it was difficult to pass because the north side was blocked by snow, and we didn't eat for a day, so in the afternoon we went up a small valley and were very tired, resting by a cliff. At this time, མགོན་བླ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) said that when one is exhausted from hunger and thirst like this, if one rests the awareness in the nature of a moment, then the nature of mind is nothing other than that. He maintained the posture of the body, and I also maintained the posture of the body, recognized the awareness, and a clear and non-conceptual, experienced but indescribable, and unquestionable faith arose. I thought that the so-called nature of mind, clinging to mind and non-conceptual abiding, etc., are meaningless empty turns, and it is enough to directly cultivate the awareness of self-nature. Later, the nature did not change. From སྔགས་རམ་པ་ཀུན་བཟང་གསང་སྔགས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), I received the guidance of Minling's (monastery name) Three Vows, and from འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), I received a rough explanation of Longchenpa's (person's name) Seven Treasures. In this regard, I developed great faith in དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), so I abandoned the previous peaceful and wrathful gurus and practiced དཀོན་སྤྱི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Perhaps it was his blessing? One night, I dreamed that a wrathful