Tibetan
་པ་སྐྱེལ་ན་ཆེན་པོ་ཐུབ་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་བཀའ་ཐ་ཚིག་ལ་བརྩིས་པ་ཡིན། ད་ཞག་མི་དགེ་བའི་ལྟས་ཐར་ཐོར་བྱུང་བ་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན་ཅེས་རེ་འཁང་ཆེན་པོ་བྱེད་འདུག་པས་ད་ཕྱིན་མགོན་ཁང་དུ་རྒྱུན་གསོལ་བསྡུས་པ་རེ་གལ་ཆེ་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་དགོན་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ལོ་བསྟར་བུམ་སྒྲུབ་ཁྲོམ་དབང་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ། དབོན་སྤྲུལ་སྐུ་རིམ་ཚེ་བདག་པུ་རི་བཅའ་སྒྲུབ་བྱས། བླ་སྤྲུལ་མང་པོ་ལ་སོ་སོའི་བཞེད་ངོར་དབང་ལུང་མང་པོ་དང་། སྒྲུབ་ཁང་ཁྲིད་ཀ་སོགས་ སྔར་རྒྱུན་ལྟར་དང་ཞི་བྱེད་དབང་ཁྲིད་རྒྱུན་ཡང་ཚུགས། རྗེ་བླ་མས་འདི་གའི་སྒྲུབ་སྡེའི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་མཆོད་རྟེན་ཞིག་གལ་ཆེ་གསུངས་པ་ལྟར་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་སྒོ་ནས་ས་སློང་དང་སྲོག་ཤིང་འཛུག་ཆོག་སཱཙྪ་སྒྲུབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་གྲུབ། ལྷ་ཁང་སྟེང་གི་གསེར་འཕྲུའང་གྲུབ་ནས་གདན་གྱི་བོང་ཆུང་དུ་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས་ཆས་བསྒྲིགས། གསེར་འཕྲུ་ལ་གཟུངས་གཞུག་རབ་གནས། རྒྱལ་མཚན་འཛུག་ཆོག་བྱས། སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་རེ་སྐོང་འགའ་ཞིག་དང་བསྙེན་མཚམས་ཅི་རིགས་འཕྲོས་ཟླ་བ་བཅུ་པ་ནས་བླ་མ་གསང་འདུས་བསྙེན་པ་བཏང་། ལོ་མཇུག་མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་དང་། ཆུ་ཁྱི་གསར་ཚེས་ཀྱི་བཅུ་བཞིར་སྒྲུབ་རྣམས་རས་འབུད་ཐོག་མར་ཚུགས། མེ་དྲོད་སོགས་བྱིན་ཆེ་ཞིང་ཡིད་སྤྲོ་བ་བྱུང་། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་འགོར་སྙན་བརྒྱུད་ཞག་བདུན་མ་བཅས་གྲུབ་ནས་གྲོལ། འདི་སྐབས་སྔར་བླ་མ་ངེས་དོན་ནས་སྡོམ་གསུམ་བསྟན་བཅོས་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་འབྲི་དགོས། དེ་བྱུང་ན་ཁོང་གིས་འགྲེལ་པ་བྲི་བ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་འདུག་ཀྱང་སྡོམ་གསུམ་བསྟན་བཅོས་སུ་ལའང་འདུག་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་བྲིས་ཕྱིན་རྣམ་གཞག་ཚང་བ་ཞིག་ཡོད་ན་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ལ་ཕན་སྙམ་ནས་ཐུན་བར་རྣམས་སུ་ བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་རྩ་བ་བྲིས། ཕྱིས་སུ་རྗེ་བླ་མར་གཟིགས་ཕུལ་བས་དེ་སྐབས་ངེས་པར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། མཁའ་འགྲོས་རྩ་སྒོ་ཕྱེས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་འདུག་པས་འདི་ཉིད་མཛོད་ཆེན་ལྔའི་ཐོག་མ་ཤེས་བྱ་མཛོད་དུ་བཞག །རང་འགྲེལ་ཅིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས་ཞེས་ལེགས་སོའི་གནང་སྐྱེས་སྩལ། རྫོང་སར་དུ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བསྙུན་ཚུལ་འབྱོར་པས་ཞབས་བརྟན་སུན་ཟློག། ཚེ་སྒྲུབ། བརྟན་མའི་མདོས་ཆེན་སོགས་ཉིན་ཁ་ཤས་བཏོན། རྫོང་སར་དུ་ཕྱིན་ནས་ཞབས་བརྟན་ཕུལ། སྔར་མ་གསན་པའི་དབང་ལུང་འགའ་ཞིག་ཕུལ་ནས་ཚུར་ལའང་སྒེག་རྡོར་སྤར་ཁབ་སོགས་ཀྱི་ལུང་སྩལ། ལོ་སྔ་རྗེས་འདི་སྐོར་བསྟན་དགྲ་ཉག་རྐེད་ཀྱི་ཟིང་ལངས། འདི་སྐབས་སྡེ་དགེ་ནས་མ་ཡུམ་བྱོན་དགོས་བྱུང་འདུག་པས་སྐུ་རིམ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་གདན་འདྲེན་ཞུས་སོང་ཡང་ཕེབས་མ་གྲུབ། ཕྲན་མ་སོང་ཀ་མེད་རེད་འདུག་པས་དགོན་ཆེན་དུ་ཕྱིན། ལམ་བཀྲ་ཤིན་ཏུ་མ་ལེགས། རྣམ་སྲས་ཁང་དུ་སྐོང་གསོ་ཉིན་གྲངས་མང་དུ་བཏང་། སླར་སྲས་གཉིས་ཀྱང་ཧོར་ཁོག་ཏུ་ཕེབ་དགོས་བྱུང་སོང་བར་ལམ་སེལ་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་དབང་ཞིག་ བྱས། སྤར་སྐོང་གསོ་ཉིན་ཁ་ཤས་བཏང་། སྔོན་དུས་སྲས་གསར་འཁྲུངས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་བསྒྲུབ་སྐབས་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཐ་བར་ལུས་པའི་ལྟག་ཟུར་ཞིག་ཏུ་མེ་ཏོག་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་འདུག་པ་དང་། ཡང་རེས་ཤིག་དགོན་ཆེན་ཕོ་བྲང་དུ་འགྲོ་དགོས་འདུག་པ་ན་ནང་དུ་མི་ངོ་ཤེས་སུའང་མེད། བུད་མེད་ཅིག་དང་དམག་མང་དུ་ཡོད་ཟེར། ཕོ་བྲང་ཕལ་ཆེར་མེས་ཚིག་པའི་བར་ར་ནང་གི་སྒོ་དང་རབ་གསལ་རྣམས་ཚིག་ཤུལ་ཧ་རེ་འདུག་པས་སེམས་མི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་རྨིས་པས་ཕྱིས་འབྱུང་འདི་ལ་བལྟ་བར་སྣང་། འདི་རེས་ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་སྟེང་ན་སྡེ་པ་གཞུང་གིས་བསྐུར་བ་རེད་ཟེར་ལས་བཞིའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱོགས་བཞིར་བཙུགས་སོང་བ་དང་། ཐམ་ཀ་དམར་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་སོགས་རྨིས་པ་ནི་རྗེས་སུ་བོད་དམག་སླེབས་པའི་ལྟས་སུ་འདུག། དེར་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་སོང་། ཕྱག་མཛོད་ནས་ད་རེས་ཕྱག་སྣེ་མི་འདུག་པས། བླ་གྲྭ་བཞི་ཡོད་པ་ལ་ཡོན་འབུལ་རྗེས་སོར་ཡོད་གསུངས། ངེད་རང་རྣམས་སླར་དཔལ་སྤུངས་སུ་ལོག །ས་ག་ཟླ་བར་བུམ་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་དུ་ཕྱིན། སྡོང་པོ་སྨད་དུ་གཏེར་སྟོན་དགོངས་བབས་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་རྒྱུའི་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ས་སློང་དང་བསང་བརྔན་བགྱིས་ ལྔ་ཞིག་ལ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི།། །།། ཀིརྣམ་པ་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་མི་མོའི་གཟུགས་ཅན་ཞིག་གིས་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྟེར་བའང་བྱུང་། ཟླ་བ་དགུ་བཔའི་ནང་ཟླ་སྤྲུལ་ནས་དགོངས་འདུས་རྒྱུད་དགུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཆོག་གྲོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཞག་མང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ནུབ་ཅིག། ཟླ་བ་འོད་ཟེར་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལྷོ་རུཏུ་ཐལ་བ་རྨིས་པ་དང་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཁྱུང་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཕུར་བ་ན། ནམ་མཁའ་ནས་མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་སོང་དང་ནད་སེལ་འཆི་མེད་ཀྱི་སྨན་ཆུ་བཏུང་རྒྱུ་ཡོད། ཅེས་པའི་སྒྲ་ཞིག་གྲགས་པས་འཕུར་ནས་ཕྱིན། ལ་མཐོན་པོ་ཞིག་གི་བརྒལ་མཚམས་མངོན་དགའི་ཞིང་ཡིན་ཟེར
Chinese
如果能送走，就能成就大事，这是把邬金莲花生大师的教言当作金科玉律。现在出现一些不吉祥的征兆，他们抱怨说这只是一些幻术，所以说现在在护法殿里定期供奉荟供非常重要。之后，他去了寺庙，每年都圆满完成了瓶灌顶和会众灌顶。翁珠活佛进行了长寿本尊普巴金刚的安镇修法。对于许多活佛，根据他们各自的意愿，给予了许多灌顶和传承。闭关房的指导等等，都如往常一样，并且也建立了息法灌顶传承。宗喀巴大师说，在此地的修行团体北方建造一座佛塔非常重要，因此通过无垢和无垢二者的方式，进行了请地、立命树、擦擦修法等等，并建造完成了胜利佛塔。寺庙顶上的金顶也已完成，在底座的小土堆上，布置了加持降临圣地的物品。为金顶装藏、开光，举行了竖立胜幢的仪式。满足了一些施主们的愿望，并进行了各种闭关，从十月开始，进行了上师密集（古汝桑杜）的修持。年末进行了护法神的朵玛修法，在水狗年（1982年）新年初十四，修行者们首次开始了撤帐篷的仪式。火的温暖等等加持很大，令人心情愉快。二月初，完成了包括口耳传承七日法在内的修法，然后解脱。此时，以前的喇嘛恩敦说无论如何都要写一部三律仪论著。他说如果写出来，他就会写注释，但三律仪论著似乎也有一些，而且如果写出一部结构完整的论著，对闻思较少的人会有帮助，因此在休息时间里，写了三学论著《知识总汇》的根本颂。后来，呈给宗喀巴大师看，当时一定是上师的加持和空行母开启脉轮的力量所致，因此将此书作为五部大论之首，置于《知识宝藏》中。并赐予了“好极了”的赞赏，说无论如何都需要一部自释。宗萨寺传来全知喇嘛仁波切生病的消息，因此进行了祈请住世、遣除违缘、长寿修法、护法神的朵玛大法会等等，持续了几天。去了宗萨寺，献上了祈请住世。献上了一些以前没有听过的灌顶和传承，然后回来。
English
If we can send it away, we can accomplish great things. This is to regard the words of Orgyen Padmasambhava as the golden rule. Now, some inauspicious omens have appeared, and they complain that these are just some illusions, so it is said that it is very important to regularly offer Tsok in the Protector's Hall from now on. After that, he went to the monastery and successfully completed the vase empowerment and the crowd empowerment every year. The nephew Tulku performed the life empowerment and Vajrakilaya establishment practice. For many Lamas and Tulkus, according to their respective wishes, many empowerments and transmissions were given. Retreat room guidance, etc., were as usual, and the Zhiwa empowerment transmission lineage was also established. Je Rinpoche said that it is very important to build a stupa in the north of the practice community here, so through the means of Immaculate and Immaculate, land request, life tree planting, Tsatsa practice, etc. were performed, and the Victory Stupa was built and completed. The golden top of the temple was also completed, and on the small mound of the base, items for blessing the descent of the holy place were arranged. The golden top was enshrined and consecrated, and the ceremony of erecting the victory banner was held. Some of the wishes of the patrons were fulfilled, and various retreats were performed. From October, the Lama Sangdu (Guru Sangdü) practice was performed. At the end of the year, the Protector's Torma practice was performed, and on the fourteenth of the new Water Dog year (1982), the practitioners began the ceremony of removing the tents for the first time. The warmth of the fire, etc., was very blessed and made people feel happy. At the beginning of February, the oral transmission seven-day Dharma and other practices were completed and then released. At this time, the former Lama Ngedön said that a treatise on the Three Vows must be written no matter what. He said that if it was written, he would write a commentary, but there seemed to be some treatises on the Three Vows as well, and if a treatise with a complete structure was written, it would be helpful for those who have less learning, so during the breaks, the root verses of the Treatise on the Three Trainings, "The All-Encompassing Knowledge" were written. Later, when it was presented to Je Rinpoche, it must have been due to the blessings of the Lama and the power of the Dakinis opening the channels at that time, so this book was placed as the first of the Five Great Treasures, in the "Treasury of Knowledge". And he bestowed the praise of "Excellent!", saying that a self-commentary is needed no matter what. News arrived from Dzongsar Monastery that the omniscient Lama Rinpoche was ill, so prayers for his long life, averting obstacles, longevity practice, and the Protector's Torma Grand Assembly, etc. were performed for several days. He went to Dzongsar Monastery and offered prayers for his long life. He offered some empowerments and transmissions that he had not heard before, and then returned.
Chinese
赐予了格多、斯帕卡布等的预言。在这些年间，发生了与教敌尼雅格杰有关的骚乱。当时，德格的母亲不得不前来，为了举行法事，迎请了转世仁波切，但未能成行。我不得不去，于是去了大寺。路途非常不顺利。在南喀色康进行了多日的供养祈祷。后来，两个儿子也必须前往霍尔科，为了消除路上的障碍，做了一次消除一切障碍的灌顶。 进行了几天的斯帕供养祈祷。以前，在为新出生的儿子举行法事时，在一块非常大的田地边缘的角落里，有一些小花。还有一次，必须去大寺的宫殿，里面没有认识的人。据说有一个女人和许多士兵。梦见宫殿几乎被火烧毁，里面的门和明亮的窗户都有烧焦的痕迹，感到非常不安，看来这是在预示未来。这一次，梦见一座寺庙的上方，竖立着据说是德巴政府送来的四面事业的胜利幢，出现了一个很大的红色印章等，这预示着后来藏军的到来。在那里待了一个月左右。管家说这次没有管事的人，给四位僧侣供养后，剩下的会归还。我们又回到了八蚌寺。萨嘎月去了瓶灌顶的学导师那里。在东波玛，为了建造掘藏师贡巴的佛塔，进行了无垢双运的土地开垦和煨桑。 五位是本体智慧的空行母。（藏文：ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི，梵文天城体：ज्ञानडाकिनी，梵文罗马拟音：jñānḍākinī，汉语字面意思：智慧空行母） 吉，形象是食肉空行母的女人，给予了不退转的大乐。九月，月亮化身从贡杜举行了九次第第的修法，我作为助手去了，在一个修法多日的夜晚，梦见一小束月光落在南方，知道是梦后，化作雄鹰飞向东方。从天空中传来声音说，去了现喜刹土，可以喝到治病不死甘露。于是飞了过去。据说越过一座高山就是现喜刹土。
English
Predictions of Gegdor, Sparkhab, etc., were bestowed. During these years, there was unrest related to the enemy of the teachings, Nyagke. At that time, the mother from Dege had to come, and for the purpose of performing rituals, the reincarnation of the Rinpoche was invited, but it could not be accomplished. I had to go, so I went to the great monastery. The journey was very unfavorable. Kongso was performed for many days in Namsekhang. Later, the two sons also had to go to Hor Khog, and to clear the way, an empowerment to clear all obstacles to the accomplishment of the mind was performed. Sparkongso was performed for a few days. Previously, when performing rituals for the newborn son, there were some small flowers in a corner of the edge of a very large field. Also, once, it was necessary to go to the palace of the great monastery, and there was no one inside who was known. It was said that there was a woman and many soldiers. It was dreamed that the palace was almost burned down by fire, and the doors and bright windows inside had traces of burning, and a great sense of unease arose, which seems to be foreshadowing the future. This time, it was dreamed that above a temple, the victory banners of the four activities, said to have been sent by the Depa government, were erected, and a large red seal appeared, etc., which seems to be a sign of the arrival of the Tibetan army later. I stayed there for about a month. The steward said that there was no manager this time, and after offering to the four monks, the remainder would be returned. We returned to Palpung Monastery again. In Saga Dawa, I went to the Vajra Master of the vase empowerment. In Dongpo Ma, in order to build the stupa of the tertön Gongbab, the land was cleared and sang offering was performed for the Immaculate Union. Five are the Ḍākinīs of the essence of wisdom. (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི，Sanskrit Devanagari: ज्ञानडाकिनी，Sanskrit Romanization: jñānḍākinī，Literal Chinese meaning: Wisdom Ḍākinī) Ki, the form of a flesh-eating Ḍākinī woman, also gave the great bliss of non-regression. In September, the moon incarnation went from Gongdu to practice the nine successive stages of practice, and I went as an assistant. One night after practicing for many days, I dreamed that a small beam of moonlight fell in the south, and knowing it was a dream, I transformed into a garuda and flew to the east. A voice came from the sky saying, go to the Abhirati Pure Land, where you can drink the nectar of immortality that cures diseases. So I flew over. It is said that crossing a high mountain is the Abhirati Pure Land.