Tibetan
ཕུལ། མཆོག་སྤྲུལ་ཉིད་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོའི་མི་སེར་ཡིན་འདུག་པས་ཞབས་པད་བཤད་གྲྭ་བརྒྱུད་བཀྲས་ལྷུན་དུ་ཡབ་ཡུམ་བཅས་ཁམས་ལ་ཐེག་ཆོག་པའི་དགོངས་ཁྲོལ་ཞུས་པའང་དཀའ་བ་མེད་པར་གནང་བ་ཐོབ། བར་ཁང་གུ་རུའི་གཟིམས་ སྤྱིལ་མདུན་སྨྱུང་གནས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་སྦྱིན་བདག་མཛད་དེ་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཅས་།ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཚོགས་མཆོད་སྟོང་རྩ་བཏང་། སྨྱུང་གནས་བླ་མ་དང་ཞབས་པད་རིགས། དགེ་བཤེས་ཁ་ཤས་རྣམས་ལ་དབང་བཀའ་སོགས་བཞེད་སྐོང་བྱས། ཇོ་ཤཱཀ་མདུན་སྟོང་མཆོད། པོ་ཏ་ལ་ཕྱིན་གྱི་ལྷ་ཁང་རྣམས་ལ་སྙན་ཤལ། གསེར་གསོལ། མཆོད་འབུལ་སོགས་མཁོས་ལྕོགས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་བསམ་ཡས་སུ་ཐེག་པའི་རྒོད་དཀར་ལ་ཚུར་ནང་དུ་འབྲུག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་མཚུར་ཕུར་ཕེབས་པའི་ཞལ་མཇལ། ཐུགས་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོ་གནང་། འདི་སྐབས་གཞུང་སའི་སྐུ་ཚབ་གྲྭ་བསྒྲིགས་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་དཀའ་བ་མེད་པར་སླེབས། སྒར་པ་བྱིངས་བསམ་ཡས་སུ་སོང་། ངེད་རང་ཉུང་བསྡུས་གཡའ་མ་ལུང་དུ་སོང་ནས་གཏེར་གསར་ཚེ་དཀར་སྒྲུབ་པ་བྱས། གཞུང་སའི་ཞབས་བརྟན་རྒྱུན་སྒྲུབ་འཇོག་རྒྱུ་མཛད་སོང་བས་དེར་བཞུགས་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་བྱས། ཞར་བྱུང་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་མཇལ་ནས་བསམ་ཡས་སུ་སླེབས། བར་ཁང་དུ་གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་སྟོང་རྩ། ལྷ་ཁང་རྣམས་ལ་སྙན་ཤལ་དང་། མཆོད་འབུལ། དབུ་རྩེར་གསེར་གསོལ་ དང་སྟོང་མཆོད་ཕུལ། ཨཱརྻ་པ་ལོའི་གླིང་དུ་ཚོགས་མཆོད་དང་འབྲེལ་བར་བོད་ཁམས་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་ནན་དུ་བགྱིས། ཧས་པོ་རི་རྩེར་ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲགས་བཏང་། མཆིམས་ཕུར་ཕྱིན་ནས་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་བགྲོད་ལམ་དུ་མཆོད་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་འོད་འབར་མཇལ་ཏེ་གདན་ས་མཐིལ་དང་ཟངས་རི་མཁར་དམར་རྣམས་སུའང་རྟེན་མཇལ་དང་ཚོགས་གསོག་གང་ལྕོགས་བྱས། ཡར་ཀླུང་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་སྙན་ཤལ། གསེར་གསོལ། སྟོང་མཆོད། ཨོ་རྒྱན་སྐུ་ཚབ་མདུན་བཀའ་བརྒྱད་ཚོགས་བརྒྱ་ཕུལ། རྩེས་ཐང་གང་པོ་རིའི་ལྷ་ཁང་དུ་ཚོགས་འཁོར་དང་ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲགས། ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་དང་འབུམ་པ་རྣམ་གསུམ་རིམ་པར་མཇལ་ནས་འབྲེལ་འཇོག་མཆོད་འབུལ་སོ་སོར་ཞུས། ཤམ་པོ་གང་འདབས་སུ་གཏེར་གསར་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་མདོས་ཤིག་བཏང་། ལམ་ཞོར་སྲོང་བཙན་བང་སོ་མཇལ། ཤེལ་བྲག་ཏུ་དཔོན་སློབ་སུམ་ཅུ་སོ་བགྲང་གིས་གཏེར་གསར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་སྦྲེལ་མའི་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ཞག་བདུན་པ་ཞིག་བྱས་པས་ཐོག་མཐའ་རྣམས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པའང་འདི་དུས་རྙེད། ལ་བརྒལ་ནས་གྲི་གུ་བརྒྱུད་ལྷོ་བྲག་སྨྲ་བོ་ལྕོག་ཏུ་ཕྱིན། མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་ རྣམས་ལ་མཆོད་འབུལ་གསོལ་འདེབས་དང་རྟེན་མཇལ་ཞུས། ལམ་བར་ཆོས་དབང་བཀའ་བརྒྱད། བན་པ་ཕྱག་རྡོར། གུ་རུ་ལྷ་ཁང་རྣམས་ལའང་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བ་སོགས་བྱས་ནས་མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་མཇལ། མཁར་ཆུ་ལྕགས་ཕུར་ཅན་དུ་གཏེར་གསར་ཡང་དག་སྒྲུབ་པ་ཞག་ལྔ། ལྷ་མོ་མཁར། དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་རྣམས་སུའང་ཚོགས་མཆོད་བྱས་ནས་རིམ་པར་བཏེགས་ཏེ་གསས་མཁར་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཕྱིན། རྟེན་མཇལ་དང་མར་པའི་སྐུ་བརྙེན་མདུན་དང་གཉའ་གཉའ་ལུང་བསྟན་ཕུག་རྣམས་སུ་ཚོགས་མཆོད་གསོལ་འདེབས་རྒྱས་པར་བྱས། སྒྲུབ་མཚོ་པདྨ་གླིང་མཇལ། ལྷ་ལུང་དང་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་མཇལ་བགྱིས། ཡར་འབྲོག་བརྒྱུད་ལྕགས་ཟམ་ཆུ་བོ་རིར་ཕྱིན། སྒྲུབ་པ་དང་ཚོགས་འབྲེལ། ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲགས་ཞིག་ཀྱང་བགྱིས། སྲིན་པོ་རིའི་བདེ་མཆོག་མདུན་ཚོགས་མཆོད་གསོལ་འདེབས་ལ་ཆེད་དུ་སོང་། ལམ་ཞོར་གཞུང་སྤེ་ཤིང་དུ་ཕྱིན། མར་་རྔོག་གི་གདུང་རྟེན་རྣམས་ལ་མཆོད་འབུལ་གསོལ་འདེབས་བྱས། བྱེ་ལ་བརྒལ་བའི་ལམ་ཞོར་རྟེན་མཆོད་རྣམས་མཇལ་ནས་ལྷ་ལྡན་དུ་སླེབས། སྐུ་རིམ་གྲུབ་པའི་སྙན་ཞུས་ཕུལ། ཟླ་བ་བཞི་པར་མཚུར་ཕུར་སླེབས། ཚེས་བཅུའི་སྐབས་ཁེལ་བས་འཆམས་མཇལ་བྱས། "པདྨ་ཁྱུང་རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཞབས་བརྟན་གཏེར་གསར་ཚེ་དཀར་བསྙེན་སྒྲུབ་བགྱིས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བཀའ་ཕེབས་ལྟར་གྲོལ་ནས་སྟོན་འཁོར་རྣམས་གླིང་ཁར་དབྱར་གཟིགས་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ་གཅར་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ཚེ་དཀར་གྱི་དབང་རྒྱས་པར་ཕུལ། ཚེས་བཅུར་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་དབང་གསན་བཞེད་མཛད་པར། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེར་བཞུགས་པས་ཁོང་ནས་སྐྱབས་མགོན་ཉིད་ཁམས་སུ་ཕེབས་ནས་མཐོང་གསལ་མ་བྱུང་བར་གཏེར་གསར་མི་གསན་གསུངས། ཚེས་དགུ་ནུབ་མནལ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་གཟིགས་པས་ཐུགས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཚེས་བཅུ་ཉིན་ཀར་འབྲུག་སི་ཏུ་དཔའ་བོ་གཙོས་པའི་བླ་སྤྲུལ་ཉི་ཤུ་སྐོར་གྱིས་ཐུགས་སྒྲུབ་དབང་གསན། དེ་རྗེས་འབྲུག་པ་ཉིད་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་ཆོས་བདག་ཡིན་འདུག་པ་དང་། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱང་གསན་བཞེད་ལྟར། ཀར་འབྲུག་གཉིས་ཆོས་དབང་སྤྲུལ་སྐུ་བཅས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཟ
Chinese
呈报。因为转世者是扎什伦布寺的民众，所以请求允许他的父母随同他通过扎什伦布寺的经学院前往扎什伦布寺，并且毫不费力地获得了批准。在巴康古汝的寝室前，由禁斋上师仁波切担任施主，进行了盛大的供养仪式。举行了消除所有修法障碍的荟供一千次。禁斋上师和夏巴仁波切等，以及一些格西，都满足了灌顶等愿望。在觉阿佛像前供奉千供。向布达拉宫的所有寺庙敬献哈达、贴金、供养等，尽力而为，圆满完成。二月里，前往桑耶寺的德钦八，在蔡贡（地名）见到了竹千仁波切，他前往楚布寺。他非常高兴。此时，因为有政府的代表僧人，所以一切都很顺利。整个僧团都去了桑耶寺。我们自己则简短地去了雅玛隆，修持了新伏藏的长寿佛。因为要做政府的祈祷，所以为在那里的人们进行了灌顶和传承。顺便拜访了扎玛格林桑，然后到达桑耶寺。在巴康，举行了新伏藏心髓修法的荟供一千次。向所有寺庙敬献哈达、供养，为屋顶贴金，并供奉千供。在阿雅巴拉的林苑，结合荟供，恳切地祈祷西藏安乐。在哈布日山顶，进行了降伏鬼神的仪式。前往青朴，举行了盛大的荟供，在路上拜谒了吉祥光明佛塔，还在甘丹寺和桑日卡玛等地尽力进行了朝拜和积累资粮。在雅砻扎扎寺，敬献哈达、贴金、供奉千供。在邬金代表前供奉了百次噶举法会。在泽当冈波日山的寺庙里，举行了会供和降伏鬼神的仪式。依次拜谒了雍布拉康和三世佛殿，分别进行了结缘、供养。在香波冈的附近，举行了一次新伏藏现证王者的朵玛仪式。在路上拜谒了松赞干布的陵墓。在协扎，由三十多位僧人一起进行了为期七天的新伏藏幻化寂怒相续的大修法，包括药修。
English
Presented. Since the reincarnation was a resident of Tashi Lhunpo Monastery, a request was made for permission for his parents to accompany him to Tashi Lhunpo via the Tashi Lhunpo monastic college, and it was granted without difficulty. In front of the chamber of Barkhang Guru, Kyunga Lama Rinpoche acted as the patron and made extensive offerings. A thousand tsok offerings were made to dispel all obstacles to spiritual practice. The wishes of Kyunga Lama, Shabdrung Rinpoche, and some Geshes were fulfilled with empowerments and teachings. A thousand offerings were made before the Jowo Shakyamuni statue. Scarves, gold, and offerings were made to all the temples of the Potala Palace, completing everything well according to capacity. In the second month, on the way to Dechen Gya in Samye, he met Drukchen Rinpoche, who was on his way to Tsurphu, in Tsurnang. He was very pleased. At this time, because there was a government representative monk, everything went smoothly. The entire monastic community went to Samye. We ourselves briefly went to Yamalung and performed the New Treasure White Tara practice. Because the government's prayers were to be performed regularly, empowerments and transmissions were given to those who were there. Incidentally, we visited Drakmar Drinsang and then arrived at Samye. In Barkhang, a thousand tsok offerings of the New Treasure Mind Accomplishment were made. Scarves and offerings were made to all the temples, gold was applied to the roof, and a thousand offerings were made. In the Arya Palo garden, in connection with the tsok offering, earnest prayers were made for the peace of Tibet. At the top of Haspo Hill, a binding of gods and demons was performed. After going to Chimpu and making extensive tsok offerings, we visited the auspicious Light-Blazing Stupa on the way, and also made pilgrimages and accumulated merit as much as possible at Ganden Monastery and Sangri Kharmar. In Yarlung Tradruk, scarves, gold, and a thousand offerings were made. A hundred Kagye assemblies were offered before the Ugyen representative. In the temple of Gangpo Ri in Tsetang, a tsokhor and a binding of gods and demons were performed. Yumbu Lhakhang and the three Bumpa were visited in turn, and connections were made and offerings were made separately. Near Shampo Gang, a New Treasure Manifestation of the King's Mandala was performed. On the way, we visited the tomb of Songtsen Gampo. In Shel Drak, more than thirty monks performed a seven-day great accomplishment of the New Treasure Illusory Peaceful and Wrathful Combined Practice, including medicine practice.
Chinese
因此，从始至终一切都吉祥圆满。空行秘密总集的付嘱传承也于此时寻得。翻越山岭，经过格日古，前往洛扎拉波却。对领主父子的身像 进行了供养、祈祷和朝拜。途中，也对乔旺噶举、班巴恰多、古汝拉康等进行了荟供。之后朝拜了阔厅遍照佛。在卡曲恰普坚，进行了五天的全新伏藏扬达的修持。还在拉姆卡、巴吉普荣等地进行了荟供，之后依次前往萨迦祖拉康。朝拜了圣物，并在玛尔巴的身像前和涅涅授记洞中进行了盛大的荟供和祈祷。朝拜了修行海莲花洲。朝拜了拉隆和古汝拉康等地的圣物。经过雅砻，前往恰扎木曲沃日。进行了修行和会供，还进行了一次降伏鬼神的仪式。特意前往辛波日德乔前进行荟供和祈祷。途中去了炯贝辛。对玛尔·若的灵塔进行了供养和祈祷。翻越杰拉的途中，朝拜了沿途的圣物，抵达拉萨。呈报了法事圆满的报告。四月抵达楚布寺。恰逢初十，观看了跳神。 “在白玛琼宗，进行了金刚橛的念修。为了巩固嘉瓦仁波切的地位，进行了新伏藏长寿白尊的念修。五月初八，按照旨意结束闭关，前往上师和眷属们在林卡避暑的地方，向嘉瓦仁波切献上了盛大的长寿白尊灌顶。初十，本想接受意修遣除一切障碍的灌顶。由于竹巴仁波切在那里，他说，在嘉瓦仁波切没有去康区，没有明确表示之前，不听新伏藏。初九晚上，他做了一些特殊的梦，消除了心中的疑虑，初十当天，以噶玛巴竹奔寺度巴沃为首的约二十位活佛接受了意修灌顶。之后，竹巴本人似乎是阎罗王、寿命之主、正法之主。嘉瓦仁波切也按照他的意愿接受了灌顶。噶玛巴和竹巴两位，加上乔旺祖古，共三位
English
Therefore, everything was auspicious and perfect from beginning to end. The entrusted lineage of the Dakini Secret Assembly was also found at this time. After crossing the mountains, passing through Gegu, I went to Lhodrak Lhapa Lhuk. To the images of the lord father and son, I made offerings, prayers, and prostrations. On the way, I also made tsok offerings to Chokyi Wangchuk Kagyud, Banba Chakdor, Guru Lhakhang, etc. Then I visited Khoting Namnang. In Kharchu Chakphurchen, I performed the new treasure Yangdag practice for five days. I also made tsok offerings at Lhamo Khar, Palgyi Phukring, etc., and then gradually proceeded to Sasekhar Trulpa'i Phodrang. I made extensive tsok offerings and prayers in front of the relics, Marpa's image, and Nyagnyag Prophecy Cave. I visited Drubtso Pema Ling. I made prostrations to the relics of Lhalung and Guru Lhakhang, etc. Passing through Yardrok, I went to Chakzam Chuwo Ri. I performed practices, tsok gatherings, and also a ritual to subdue demons. I went specifically to Sinpo Ri Dechen before making tsok offerings and prayers. On the way, I went to Kyungpe Shing. I made offerings and prayers to the stupas of Mar and Ngok. On the way across Jela, I visited the relics along the way and arrived in Lhasa. I presented a report on the completion of the rituals. In April, I arrived at Tsurphu Monastery. As it coincided with the tenth day, I watched the Cham dance. "In Pema Khungdzong, I performed the recitation and practice of Vajrakilaya. In order to consolidate the position of Gyalwa Rinpoche, I performed the new treasure Tsedak Karpo recitation and practice. On the eighth day of the fifth month, according to the decree, I ended the retreat and went to the place where the master and his entourage were staying for summer retreat in Lingka, and offered Gyalwa Rinpoche the grand Tsedak Karpo empowerment. On the tenth, he intended to receive the empowerment of the Mind Practice Dispelling All Obstacles. Because Drukpa Rinpoche was there, he said that unless Gyalwa Rinpoche went to Kham and made it clear, he would not listen to the new treasure. On the night of the ninth, he had some special dreams, which dispelled the doubts in his heart. On the tenth day, about twenty lamas and tulkus, led by Karma Druk Situ Pema Wangchuk, received the Mind Practice empowerment. After that, Drukpa himself seemed to be Yama, the Lord of Life, and the Lord of Dharma. Gyalwa Rinpoche also accepted the empowerment according to his wishes. Karma and Drukpa, plus Chokyi Wangchuk Tulku, a total of three.