Tibetan
།ལས་ཀྱི་ལྷག་མའི་ཀླུ་གདོན་བསྙུན་ལས་གྲོལ། །ཞེས་པའི་འཕྲོས་སུ། གསང་བདག །ཀུན་དགའ་བོ། བཻ་རོ། དེ་ནས་ཀླུ་མེས། དེའི་སྐྱེ་བ་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་ལྷ་རྗེ་ཟུང་པོ་ཆེའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བརྒྱུད་མཐར་ད་ལྟའི་བླ་མ་འདི་ཡིན་པའི་ཚུལ་དང་། ཀླུ་མེས་རྣམ་ཐར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་བསྡུ་ཚིག་ལྟ་བུར་ཡི་དམ་ཕྱག་རྡོར་དཀར་པོ། ཆོས་སྐྱོང་བཙན་དཀར་པོ་ཚངས་པ་དུང་ཐོད་ཅན་བཅས་སྐབས་དེར་བསྟེན་ཚུལ་དང་། ཀླུ་གདོན་རྒྱུ་རྐྱེན་བཻ་རོས་དམར་རྒྱན་མ་ལ་མཛེ་བཏང་བའི་ལས་ལྷག་སོགས་དང་། གོང་གི་ཚིགས་བཅད་འདུག་པ་ཕྱིར་ནང་གསལ་བར་དྲན་གསུངས། མནལ་ལྟས་གཉིས་པ། རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟ་ཞིག་ཆིབས། གྲྭ་པ་རྐང་ཐང་བཞི་ཙམ་བཅས་ཟབ་བུ་ལུང་མཇལ་དུ་ཕེབས་ཀྱིན་འདུག་པ་གནས་མདར་སྔགས་ པ་ཞིག་གི་ཁྱིམ་དུ་གདན་དྲངས། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཞུས། བསྙེན་བཀུར་བསྟབས། དེས་མཚོན་ལམ་དུ་གར་ཕེབས་པ་ཡིན་ཞུ་མཁན་ཐམས་ཅད་ལ། ཟབ་བུ་ལུང་གཏེར་ལུང་མཇལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཁོ་ན་ལབ་ཀྱིན་འདུག། ལམ་དུ་ཆར་པ་འགའ་ཞིག་བབ་པ། གྲྭ་པ་རྣམས་ནས་དེ་རིང་སྡུག་གནམ་འདིས་ག་འདྲད་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཟེར་བ་ལ། དགའ་མོ་ཡོང་འགྲོ་གསུངས་ཤིང་ཕེབས། ཕྱི་དྲོ་ལུང་པའི་རྐེད་ཙམ་སླེབ་པ་ཆུ་ཕར་ཀ་དེར་འབྲོག་དུད་ཕྱུག་པོ་ཞིག་འདུག་པ། ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཚུར་ཀར་རྒྱུག་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུས། ད་ཇི་ཙམ་འགྲོ་དགོས་དྲིས་པར་ད་དུང་ལམ་ཕྱེད་ལས་མ་སླེབས་ཚུལ་བཤད། དོ་དགོང་བཞུགས་གནས་གར་འབེན་དྲིས་པར་འདི་ཡན་ཆར་སྐྱིབས་སོགས་སྟབས་བདེ་མེད་ཚུལ་ལབ་པར་གྲྭ་པ་རྣམས་ནས། འོ་ན་དོ་དགོང་ཁྱེད་རང་ཚང་ལ་གནས་ཚང་ཨི་གཡར་བྱས་སོང་བ། ནང་སྔ་བར་ཕེབ་རྒྱུ་ཡིན་ཚེ་གཡར་རྒྱུ་ཡོད་ཟེར། དེ་ཀ་ཡིན་ཚུལ་གྱིས་ཆུ་ཕར་ཀར་ཕྱིན་པས་དུད་ཚང་དེ་ལྟག་སྦྲ་ཆུང་ལོགས་དང་ས་ཐམས་ཅད་སྟན་དཀར་གྱིས་གཡོགས་པ་ཞིག་ནང་བཞག། གསོལ་ཐུག་སོགས་བསྐྱལ། སང་ཉི་ཤར་ལ་བླ་མ་མངའ་བདག་པ་ཕེབས་རྒྱུ་ཡིན། དེ་བ་གཙང་སྦྲ་ཤིན་ཏུ་ཚེ་བ་ཡིན་པས་ཉིད་དཔོན་སློབ་ ནས་ཕོ་གཏོར་སོགས་འབག་འབོག་མི་མཛད་པར་ཞུ་འདུག །དེ་ནུབ་ཐུགས་དམ་འདྲ་མཛད་ཀྱིན་བཞུགས། ནང་ནམ་ལངས་པ་དང་ཚ་བ་བཞེས་ནས་ཆིབས་བཏེགས་ཏེ་ལུང་པའི་ཕུ་ལ་ཕེབས་ནས་འགྲུལ་པ་འདྲས་ལམ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་། ཟབ་ལུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཕེབས་པ་དང་། ཕ་ཝཾ་ཞིག་གི་སྐྱིབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐོར་ཚུགས་ཆུང་ངུ་ཡོད་པ། རབ་བྱུང་ཆས་སྐུ་བོང་མི་ཆེ་མི་ཆུང་། སྐུ་ཤ་རན་པ་ཞལ་རྒྱན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཞིག་ཆར་ཡིབས་ལྟ་བུས་བཞུགས་འདུག་པ་བཞེངས་ནས་ཁོང་འཕྲེང་མགོ་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཡིན། ཁྱེད་ཕེབས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་ད་ལྟ་གཏེར་འདོན་པར་འགྲོ་གསུངས། དགྱེས་བཞིན་ཕེབས་པས་ཕ་ཝཾ་ཞིག་ནས་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་ཕྱུང་། དེ་མ་ཐག་གུ་རུ་གུ་་ས་མུ་དྲ་ད་ལྟའི་བྱི་ཕྱད་ཇི་ལྟ་བར་གནས་འགྱུར་ནས། ཤོག་སེར་འདིའི་ཆོས་བདག་ཁྱེད་རང་ཡིན་པས་ད་ལྟ་རང་དུ་ལུང་བྱ་ཞེས་ཤོག་སེར་ཚར་གཅིག་དག་པར་ཀློག་སོང་བ་གྲོལ་ཐིག་ཆོས་སྡེ་ཤེས་རབ་བློ་འཕེལ་མི་བརྗེད་གཟུངས་ཐོབ་དེར་སྣང་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་ཉིད་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཐུགས་ཤེས་གསལ་ཡོད་པ་འདྲ། ཟླ་བ་བཞི་པའི་མཇུག་དེར་སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཞལ་ལན་ཅིག་མཇལ་བ་ནི་ཐ་མ་ཡིན་ཅིང་ཉིད་ཀྱི་བཞེས་སྣོད་ གཡང་ཊེའུའི་མཆོད་ཞལ་ཞིག་ཀྱང་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་ནས་གནང་། འདི་ཡན་ཆད་ཞལ་ནམ་མཇལ་སྐབས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་རེའང་བྱས་པས་སྔར་བླ་བྲང་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཤིག་དབང་ལེན་གྱི་རྗེས་ཐོག་དེར་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཚད་མེད་པ་ཞིག་སྐྱེས་པ་བྱུང་བས་བྱིན་རླབས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་བར་སེམས། འདི་སྐོར་ནས་སྐུ་ལུས་ཅུང་ཟད་ལྗི་བའི་རྣམ་པ་ལས་བསྙུན་ཁམས་དམིགས་བསལ་གང་ཡང་མི་བཞུགས་ཀྱང་དབོན་སྤྲུལ་དང་ཟླ་སྤྲུལ་གཉིས་ལ་ཞལ་ཆེམས་སྩལ། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བདུན་གྱི་དགོང་མོར་ས་གཡོ་བ་སོགས་ལྟས་དང་བཅས་གཞན་དོན་དུ་དགོངས་འདུག །ཁོང་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱིར་ནང་གསུང་བྲིས་དང་། འོང་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་བྲང་དུ་ཕྱིན། ཐམས་ཅད་ཞལ་རྒྱས་ཐོག་དགོངས་རྫོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཆས་བསྒྲིགས། ཡིག་བསྐུར་གནད་ཆེན་ཕལ་ཆེར་བྲིས། སྒྲུབ་ཁང་དུ་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེར་མཆོད་འབུལ་གད་འབྱོར་དང་འདུས་པར་རྡོར་སེམས་སྙིང་པོ་གསུངས་པའི་ཡོན་རྒྱེབ་ཀྱང་བྱས། གསོལ་དགུང་གསུམ་པར་ངེད་དང་བླ་མ་གསང་སྔགས་དཔོན་སློབ་མང་ཙམ་གྱིས་ལྷ་གསར་གསེར་གདུང་མདུན་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྐོང་ཆོག་ཆེན་མོ་བཏང་། འདི་སྐབས་ཐང་ཡངས་བ་ཞིག་ཏུ་བྱམས་མགོན་ བླ་མ་དེ་ཉིད་སྐུ་གཟི་མདངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲིའུའི་ཁར་བྱམས་བཞུགས་མཛད་པ་མཇལ་བས། ཞིང་ཁམས་བརྗེས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡིད་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའི་ངང་། གུས་པ་ཆེན་པོས་བཏུད་པས། ཞལ་ནས་གནས་ཁང་མཚོ་ཁར་གཙང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ལྗགས་སྔགས་ཞུ་དགོས་གལ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཆིབས་རག་ཀྱང་ཉེ་སྐོར་མ་གི་ནས་བྱོན་འོང་བ་འདྲ་
Chinese
从“从业之余的龙魔疾病中解脱”之后。秘密主，阿难陀，毗卢遮那。之后是鲁梅。他的下一世是拉杰宗波切。之后经历了十三世，变成了现在的喇嘛。鲁梅传记非常详尽，就像总结一样，本尊是白色的恰多杰（金刚手），护法是白色赞，梵天是海螺顶。当时依止的方式，龙魔的起因是毗卢遮那让玛尔坚玛得了麻风病的剩余业力等等。记得上面有偈颂，内外分明。第二个梦兆：仁波切自己骑着一匹马，带着大约四个步行的僧人去朝拜扎布隆。在山脚下，被一位咒士请到家中。请求灌顶和加持，表达敬意。因此，无论谁问他们要去哪里，他们都只说他们要去朝拜扎布隆的伏藏圣地。路上下了几场雨。僧人们说：“今天这糟糕的天气会怎么样呢？”仁波切说：“快乐就要来了”，然后继续前行。下午到达山谷的一半时，在河的另一边住着一个富裕的牧民家庭。所有的人，无论老少，都跑到河这边来请求加持。问还要走多久，他们说还有一半的路没到。问今晚在哪里过夜，他们说这以上没有遮蔽的地方。僧人们说：“那么今晚我们可以在你家借宿吗？”他们说，如果早点到，就可以借宿。就这样，他们走到河的另一边，那家人把他们安置在一个小帐篷里，地上铺满了白色的垫子。送来了面汤等食物。明天太阳升起时，喇嘛曼达巴就要来了。他们说那个人非常干净，所以请您师徒不要制造污秽等东西。那天晚上，他们做着禅修。第二天早上，他们喝了茶，骑上马，走到山谷的尽头，由一位旅行者指路。到达扎布隆的善逝聚集的宫殿时，在一个岩石的遮蔽处，有一个小小的瑜伽士，头发蓬乱。穿着出家人的衣服，身材不高不矮，皮肤白皙，面容姣好。
English
After "Liberation from the illness of residual karma of the Naga demons." Secret Lord, Ananda, Vairochana. Then Lume. His next birth was Lhaje Zungpoché. Then, after thirteen generations, he became the current lama. The Lume biography is very extensive, like a summary, the Yidam is White Chaktordor (Vajrapani), the Dharma protector is White Tsen, and Brahma is the conch-topped one. The way they were relied upon at that time, the cause of the Naga demons was the residual karma of Vairochana causing leprosy to Marmenma, etc. He remembered that there were verses above, clear inside and out. Second dream sign: Rinpoche himself rode a horse, with about four monks walking, going to visit Zabu Lung. At the foot of the mountain, they were invited to the house of a mantra practitioner. They requested empowerment and blessings, and expressed reverence. Therefore, to everyone who asked where they were going, they only said that they were going to visit the treasure valley of Zabu Lung. It rained a few times on the way. The monks said, "What will this bad weather do today?" Rinpoche said, "Happiness is coming," and continued on. In the afternoon, when they reached about halfway up the valley, there was a wealthy nomadic family on the other side of the river. All the people, young and old, ran to this side of the river to ask for blessings. When asked how much further they had to go, they said that they had not yet reached half the way. When asked where they would stay tonight, they said that there was no shelter or convenience beyond this point. The monks said, "Then can we borrow a place to stay at your house tonight?" They said that if they arrived early, they could borrow a place. In this way, they went to the other side of the river, and the family placed them inside a small tent with a back support, and the ground was covered with white cushions. They sent broth and other food. Tomorrow at sunrise, Lama Mandarava will be coming. They said that he is very clean, so please, teacher and students, do not make any messes or anything like that. That night, they stayed doing meditation. The next morning, they had tea, mounted their horses, and went to the end of the valley, where a traveler showed them the way. When they arrived at the palace where the Sugatas of Zabu Lung gathered, in the shelter of a rock, there was a small yogi with disheveled hair. Wearing monastic robes, his body was neither tall nor short, his skin was fair, and his face was adorned.
Chinese
稍微有个像避雨的地方，搭起来后，他是仲果掘藏师喜饶沃色。您来了，缘起非常好，现在去取藏。高兴地去了，从一个法函里取出一个纸卷。随即莲师（藏文：གུ་རུ་གུ་，梵文天城体： गुरु गुरु，梵文罗马拟音：guru guru，汉语字面意思：上师上师）像现在的鸟一样转变了。这张黄纸的法主是您，现在就赐予预言吧，说完工整地读完了一遍黄纸，说显现为解脱法类智慧增上不忘陀罗尼。尊者似乎清楚地知道自己是文殊智慧的自在。四月底拜见了一次嘉杰仁波切，那是最后一次，还把您的食物 装满了一个护身符盒子的供品。此后每次拜见时，也观想从身坛城接受四灌顶，所以以前在拉章时，接受灌顶之后，生起了无量的乐空觉受，觉得稍微得到加持。关于这方面，除了身体稍微沉重之外，没有什么特别的疾病，但还是赐予了侄子转世和月亮转世遗嘱。五月初七的晚上，伴随着地震等征兆，为了他众而示寂。两位按照内外遗嘱，以及必须前来的嘱咐，去了拉章。一切都安排妥当后，准备了圆寂的法事。写了大部分重要的信件。在修行室里，对尊贵的遗体进行了供养和清扫，聚集起来念诵金刚萨埵心咒也做了回向。第三个供养日，我和许多喇嘛、密咒师徒一起在拉萨金塔前举行了上师意集大法会。此时，在一个宽敞的地方，慈氏怙主 喇嘛以身光焕发之态，慈祥地坐在法座上，我拜见后，心中也像有已经转世之感。非常恭敬地顶礼后，说道：住所海边干净，务必向嘉瓦仁波切禀告密语，而且嘉瓦仁波切的马车也好像从附近来了。
English
After setting up a small shelter like a rain cover, he was Trunggo Terton Sherab Ozer. He said, "Your arrival is very auspicious, so now we will go to extract the treasure." He went happily and took out a paper scroll from a phawang (treasure box). Immediately, Guru Guru (藏文：གུ་རུ་གུ་，梵文天城体：गुरु गुरु，梵文罗马拟音：guru guru，汉语字面意思：Master Master) transformed into the likeness of a bird as it is now. He said, "You are the Dharma master of this yellow paper, so give the prophecy now," and he read the yellow paper once neatly, saying that it appeared as the Liberation Thigle Dharma Section, the Wisdom Increasing Unforgettable Dharani. It seems that the master himself clearly knew that he was the master of Manjushri's wisdom. At the end of the fourth month, meeting Kyabje Rinpoche once was the last time, and he also filled a offering of a amulet box, your food container. From then on, whenever I met him, I also visualized receiving the four empowerments from the mandala of his body, so once when I was in Labrang, after receiving the empowerment, I experienced immeasurable bliss and emptiness, and I felt that I had received some blessings. Regarding this, apart from the feeling that the body was slightly heavy, there was no special illness, but he gave his last testament to both his nephew tulku and Zla tulku. On the evening of the seventh day of the fifth month, accompanied by signs such as earthquakes, he passed away for the sake of others. The two of them went to Labrang according to the inner and outer written instructions, and the instructions to come. After everything was arranged, preparations were made for the completion of the passing away rituals. Most of the important letters were written. In the meditation room, offerings and cleaning were made to the precious remains, and the assembled sangha recited the Vajrasattva mantra and dedicated the merits. On the third offering day, I and many lamas and mantra masters performed the Great Lama Gongdü Empowerment Ceremony in front of the Lhasa Golden Stupa. At this time, in a spacious place, Jampa Gonpo, the lama himself, in a radiant state, was seen sitting compassionately on the throne. After I prostrated, feeling as if he had already changed realms, I paid homage with great respect. He said, "The residence by the lake is clean, it is important to report the secret mantra to Gyalwa Rinpoche," and Gyalwa Rinpoche's chariot also seemed to be coming from nearby.