Chinese
然后，有一次，在看起来像一个地方的右边，桑杰年巴大成就者剖开了一具尸体的肚子，取出心（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心），拿在手中。左边，嘉擦扎巴顿珠以禅定的姿势坐着。中间，嘉旺曲英多杰目光投向天空，手的恐吓印指向四面八方，似乎有一个使者的集会。我梦见了带有加持的光芒。关于这个，我希望有一个关于喇嘛贡杜四大引导的可靠的引导传承，就像一个希望的梦。莲花日尊非常高兴，赐予了关于存在引导传承的呼吸。坐在宝座上的金刚瑜伽母，以及斯瓦哈穆卡三面六臂，毫不费力地赐予了大乐空智慧的加持。有一次，我梦见我爬上天空的阶梯，并说这是获得土地的标志。在七月的初十会供期间，我似乎模糊地见到了莲花生大师。
English
Then, once, on the right side of what looked like a place, Sangye Nyenpa the great accomplished one opened the belly of a corpse, took out the citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：heart-mind), and held it in his hand. On the left, Gyaltsab Drakpa Dondrup sat in a meditative posture. In the center, Gyalwang Choying Dorje gazed at the sky, with his hand's threatening mudra pointing in all directions, as if there was a gathering of messengers. I dreamed of something with a radiance of blessing. Regarding this, I hoped for a reliable lineage of the four great guides of Lama Gongdü, like a dream of hope. Lord Padma Nyinje was very pleased and bestowed the breath of how the lineage of guidance exists. Vajrayogini, seated on the throne, and Simhamukha, with three faces and six arms, effortlessly bestowed the blessings of great bliss-emptiness wisdom. Once, I dreamed of climbing the ladder of the sky and saying that this was a sign of attaining the ground. During the tenth-day Tsok offering in July, I seemed to vaguely see Guru Rinpoche's face.
Tibetan
་མདོས་ཞག་བདུན་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་ཡར་ཕྱིན། སྔ་འཕྲོས་དཀོན་སྤྱི་གསང་སྒྲུབ་དྲག་པོ། ཡང་གསང་མཁའ་འགྲོ། ཚེ་སྒྲུབ་རྣམས་རིམ་པར་བྱས། མཐར་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཉིན་བཞི་བཅས་ལོ་བསྟར་ཕུར་ཟློག་སོགས་བགྱིས། ཤིང་སྦྲུལ་གསར་ཚེས་ནང་དགོངས་འདུས་སྐོང་ཆོག་སྐབས་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་འོད་འབར་དུ་མ་རྙེད་པ་སོགས་ལྟས་རབ་ཏུ་དགེ། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་ཟུར་མང་གར་དབང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ཟླ་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་དབང་ལུང་གསན་པ་ལ་ཕྲན་ཀྱང་ཤོག་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱིན་ནས་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་ནོས། མགྲོན་གཉེར་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་དང་དགོན་གྲྭ་རིག་འཛིན་གཉིས་ནས་དངུལ་རྡིལ་ཚད་རེ་རེའི་རྒྱུ་རྩ་ཕྱུངས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་བཅས་འཛུགས་རྒྱུའི་ཀླད་གཟིགས་ཟླ་སྤྲུལ་ནས་མཛད། ངེད་རང་དབང་ལུང་གྲུབ་འཕྲལ་ཡར་ཕྱིན་ནས་བདེར་འདུས་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་བཏང་། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ནང་སྒྲུབ་ཁང་དུ་རྡོར་སློབ་ཟླ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་དཔོན་སློབ་སུམ་ཅུ་སོ་བགྲང་གིས་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་བཅས་ཞག་བཅུ་དྲུག་གི་ཁོངས་སུ་གྲུབ་པར་བགྱིས། ། དེ་གྲུབ་ནས་རང་གནས་སུ་འཁོད་ནས་རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་དགུའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་བཟུང་། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སྨྱུང་གནས་ཆ་གཅིག་བྱས་པའི་སྔ་ནུབ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སཱརྤཱ་ི་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ཡད་ཡུད་དུ་མཇལ་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་ནུབ་ཁ་སཱརྤཱ་ིའི་སྐུ་བརྙན་གསེར་ཟངས་ལས་གྲུབ་པ་བར་སྣང་ཁམས་སུ་སླེབས་པ་ཞིག་མཇལ་བ་རྨིས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ནང་དབོན་སྤྲུལ་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་བླ་བྲང་དུ་ཕྱིན་ནས་གསོ་རིག་བཤད་རྒྱུད་ཞིབ་ཁྲིད་དང་། གནད་ཆེན་འགའ་ཞིག་འཐོར་ཁྲིད་ཞུས། ཞར་བྱུང་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ནང་ཚེས་བཅུའི་འཚོགས་ལ་ཕྱིན་པའི་ཉིན་ཅིག་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་དང་པོ་ཐང་ཀའི་རི་མོ་ལྟ་བུ་སླར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་ཆས་བེར་ཕོད་སོགས་ལྗང་གུ། ཕྱག་གཡས་ཕུར་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ། གཡོན་པ་སོགས་སྤྱི་འགྲེ་ཅན་ཞིག་ཆེས་གསལ་བར་མཇལ། འཚོགས་འདོན་འདི་རིགས་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབས་ཆེ་བ་རེ་སྣང་ཡང་ཕྱིས་ནས་རྙིང་མའི་སྒྲུབ་ཆེན་མང་པོ་ཚུགས་ནས་བཟུང་དམ་སེལ་གྱི་གྲིབ་ཀྱང་ཇེ་ཆེར་སོང་འདུག་དེ་མཚམས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་སྔ་འཕྲོས་རྒྱལ་རྒྱ་མ་ཕྱི་སྒྲུབ་བྱས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་གནམ་སྟོང་ནུབ་ཁང་བཟང་རྒྱ་ཁྱོན་བསམ་ལས་འདས་པའི་ནང་དུ་མཎྜལ་ལྟ་བུའི་ཐེམས་མཐོ་བ་མང་པོ་
Chinese
朵（མདོས་）和七天祭祀都圆满完成后返回。先前未完成的昆（དཀོན་）共同秘密修法猛咒，以及极密空行母，长寿修法等依次进行。最后四年一度的事业四种火供，朵玛回遮等进行。木蛇年（1905）新年初一，意集会供时，发现了许多国王的舍利发出光芒等，是非常吉祥的征兆。二月，从佐芒（ཟུར་མང་）噶旺（གར་དབང་）化身处，月贤（ཟླ་བཟང་）化身听闻了噶举八大法行总集灌顶，我也被告知前往，于是前去获得了完整的灌顶。管家扎西曲培（བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་）和寺院僧人仁增（རིག་འཛིན་）二人，各自拿出了一份金币作为基金，用于建立实修大法会和药丸修法，月贤化身对此进行了指导。我获得灌顶后立即返回，进行了寂静和忿怒莲师总集的念诵，持续了一个多月。三月，在修行室里，由金刚上师月贤仁波切等三十多位师徒，在十六天内完成了实修大法会和药丸修法。 完成后，回到自己的住所，开始了嘉嘉玛（རྒྱལ་རྒྱམ་མ་）九尊神的外修。萨嘎月（藏历四月）初八，做了一次斋戒，早晚都隐约见到了大小三尊的观世音菩萨卡萨巴尼（ཁ་སཱརྤཱ་ི་）。在正式的晚上，梦见了一尊由金铜制成的卡萨巴尼佛像升到了空中。五月，按照侄子化身的意愿，去了拉章（བླ་བྲང་），详细讲解了《医方明四续》，并零散地传授了一些重要的要点。顺便在六月去参加了初十的法会，有一天在禅定的景象中，首先像唐卡绘画一样，后来显现为真实的邬金仁波切，身穿绿色的法衣和贝帽等。右手拿着金刚橛和金刚杵，左手等姿势普通，非常清晰地见到。感觉这种法会的加持力很大，但后来随着宁玛派的许多实修大法会的建立，破戒的阴影也越来越大，之后又去了隐居地，继续完成了先前未完成的嘉嘉玛外修。七月，在空旷的夜晚，进入了广阔得难以想象的精美房屋，里面有很多像坛城一样的高台阶
English
After the completion of the Do (offerings) and the seven-day rituals, I returned. I continued with the previously unfinished Kon (rare and precious) common secret practice of wrathful mantras, as well as the extremely secret Dakini and longevity practices. Finally, I performed the four types of fire offerings for the four activities annually, along with Phurba (Kila) repelling rituals. On the first day of the Wood Snake year (1905), during the Tsok (gathering) of the Gongdue (Intentions United), I found many relics of the kings emitting light, which were very auspicious signs. In the second month, from Zurmang Garwang Tulku, Zla Sang Tulku listened to the Kagye Deshek Drupwang (Eight Heruka Sadhanas Gathering Empowerment). I was also told to go, so I went and received the complete empowerment. The caretaker Tashi Chopel and the monastery monk Rigzin each contributed a gold coin as a fund to establish a great practice assembly and medicine preparation, which was overseen by Zla Tulku. Immediately after receiving the empowerment, I returned and performed the recitation of the peaceful and wrathful forms of the Lotus Guru Gathering, which lasted for more than a month. In the third month, in the practice room, more than thirty teachers and students, including Vajra Master Zla Zang Rinpoche, completed the great practice assembly and medicine preparation within sixteen days. After completing that, I returned to my residence and began the outer practice of the Gyalgyamma (རྒྱལ་རྒྱམ་མ་) nine deities. On the eighth day of Saga Dawa (the fourth month of the Tibetan calendar), I observed one fast, and in the morning and evening, I vaguely saw the three forms of Avalokiteshvara Khasarpani, large and small. On the actual night, I dreamed of a statue of Khasarpani made of gold and copper rising into the sky. In the fifth month, according to the wishes of my nephew Tulku, I went to the Labrang and gave detailed explanations of the "Four Medical Tantras," and scattered teachings on some important points. Incidentally, in the sixth month, I went to the tenth-day festival, and one day in the experience of meditation, first like a Thangka painting, then appearing as the actual Orgyen Rinpoche, wearing green robes and a beret. His right hand held a vajra dagger and a vajra, and his left hand was in a common gesture, which I saw very clearly. I felt that this kind of gathering had great blessings, but later, with the establishment of many Nyingma great practice assemblies, the shadow of breaking vows also became greater. After that, I went to a secluded place and continued to complete the previously unfinished outer practice of Gyalgyamma. In the seventh month, on a clear night, I entered a magnificent house that was unimaginably vast, with many high steps like a mandala.
Tibetan
བསྒྲིགས་ པའི་ཁོར་ཡུག་རྣམས་སུ་ངན་སོང་གི་མཚོ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཁྲག་མཚོ་འཁྲུགས་པའི་འགྲམ་ན་དམྱལ་སྲུང་སྟག་མགོ་ཅན་ལ་སོགས་པས་སྲུང་འདུག། ཕུག་ལོགས་སུ་འོད་དཔག་མེད་དམ་བྱམས་མགོན་གང་ཡིན་མི་འབྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་འདུག །སྒོ་མདུན་ནས་མི་མང་པོ་ཐེམ་པ་དེ་རྣམས་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདུན་དུ་འགྲོ་དགོས་འདུག་ཀྱང་མི་ཐར་བ་ལ། བླ་མ་ཞིག་གིས་བརྡ་སྤྲད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨན་གྱི་བླ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བཞིན་ཕྱིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཅེས་གསུང་འདུག་ཀྱང་། མི་དེ་རྣམས་ལ་ལས་ནི་མཚན་བརྗོད་མི་ཤེས། ལ་ལས་ཤེས་ཀྱང་གུས་པ་གཏིང་ནས་མ་སྐྱེས་པས་རེད་ཟེར། ཕལ་ཆེ་བ་ཐེམ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་མ་ཐུབ་བར་བར་ལམ་དེར་མགོ་བརྙན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཚོ་ནང་དེར་དྲངས་སོང་། བདག་ནི་ཅི་བྱས་རང་དབང་ཆེ་བ་འདྲ་ཞིག་འདུག་པས་འཕུར་ནས་ཕྱིན་ནའང་ཆོག་འདུག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་སྙམ་སྨན་བླ་མཆེད་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་དང་ཕྱག་རེ་རེ་བྱས་ནས་རྡོ་ཐེམ་བརྒྱད་བགྲོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་ཕྱག་གཡས་པ་མགོ་ལ་བཞག་ནས། ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྫོགས་པར་འཁོར་ལོས་ སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མཐར་གཉིད་ལས་སད། དེ་རྗེས་ནུབ་ཅིག་སྤང་ལྗོངས་མེ་ཏོག་བཀྲ་བའི་རིའི་སྒང་ཞིག་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་གྱེ་ན་དུ་བརྩི་ཆོག་པ་ཞིག་འདུག་པ། མི་ཞིག་གིས་བརྡ་སྤྲད་དེ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་བ་ལས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དང་། དེ་ལས་རབ་བྱུང་། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱུན་ཞུགས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ཇེ་དྲག །ཐམས་ཅད་ལས་མཽའུ་འགལ་བུ། དེ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པ་དུ་མས་འཕགས་ཚུལ་དེའང་བདེན་བཞིའི་དོན་རྟོགས་ལུགས་རགས་པ་དང་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་བཤད་པར་རྨིས། ནུབ་ཅིག་འཆི་རན་པའི་རྣམ་རྟོག་འདུག་པས་ལྷོ་ནུབ་ལ་ཁ་གཏད་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་འགྲོ་སྙམ་འཕུར་ནས་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཕྱེད་ཙམ་བརྒལ་ཡོད་སྙམ་པ་ན། རི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བའི་སྤང་ལྗོངས་ཤིག་གི་ངོས་སུ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། བི་མ་ལ་བཅས་གསུམ་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་འདུག་པ་མཐོང་ནས་ས་ལ་བབས་ཏེ་བསྐོར་བ་དང་། ཕྱག་བྱས། མགོ་བོས་བཏུད་ནས་ད་དུང་དོན་འགའ་ཞིག་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་འོང་མི་དགོས་པའི་དགོངས་ཁྲོལ་འདྲ་ཞིག་ཞུ་འདུ
Chinese
在安排好的环境中，据说在恶趣之海的血海边，有狱卒虎头人等守护着。洞穴深处，住着无量光佛或者慈氏怙主，无法分辨是哪一位的如来，与众多眷属在一起。从门前，很多人必须通过那些台阶才能到达佛前，但却无法脱身。一位上师指示说，如果向药师琉璃光如来顶礼而行，就能到达佛前。然而，那些人有的连佛的名号都念不出来，有的即使知道，也没有从内心深处生起恭敬心。大多数人无法从一个台阶走到另一个台阶，在半路上就被那些长着怪头的人拖进了海里。我不知为何似乎有很大的自由，即使飞过去也可以，但心想这是佛的加持力，于是念诵药师八佛的名号，一一顶礼，走过了八个石阶。那位如来将右手放在我的头上，说：“你在未来如星星般众多的劫数之后，将成为名为圆满转轮的如来佛。”说完就从睡梦中醒了。之后的一个晚上，在一座鲜花盛开的山顶草地上，所有的道路都可以被认为是捷径。有人指示说，从世俗凡夫到诸天之主，再到出家人，再到从预流果到阿罗汉的圣者们，越来越殊胜。在所有这些之中，大目犍连，以及舍利弗以多种方式讲述了证悟圣道的方式，也讲述了从粗到细理解四谛的道理的差别等等。又一个晚上，似乎有临终的预兆，于是面向西南方，心想去往铜色吉祥山，飞到半路的时候，在一座非常高的山的山坡上，看到了邬金（莲花生大士）父父，母（益西措嘉佛母），以及毗玛拉（毗玛拉米扎）三位光彩夺目地安住着，于是降落到地上，绕转，顶礼，磕头，并请求说因为还有一些事情要做，所以暂时还不能去乐土世界。
English
In the arranged environments, it is said that on the shore of the turbulent blood sea, which is said to be the sea of evil destinies, there are guardians such as tiger-headed jailers guarding. Deep inside the cave, there resides the Tathagata, either Amitabha or Maitreya, indistinguishable as to which one, together with many attendants. From the front of the gate, many people have to pass through those steps to go before the Buddha, but they cannot escape. A lama instructed that if one prostrates and goes towards the Medicine Buddha Tathagata, one will reach the Buddha. However, some of those people do not even know how to recite the names of the Buddhas, and some, even if they know, do not generate deep respect from the bottom of their hearts. Most people cannot go from one step to another, and on the way, they are dragged into the sea by those with grotesque heads. I, for some reason, seem to have great freedom, and even flying would be allowed, but thinking that it is the greatness of the Buddha, I recited the names of the eight Medicine Buddhas and prostrated to each one, and passed through the eight stone steps. That Tathagata placed his right hand on my head and said, "In the future, after kalpas as numerous as stars, you will become a Buddha named Perfectly Turning Wheel Tathagata." At the end of this, I woke up from sleep. After that, one night, on a mountain top meadow full of flowers, all the paths could be considered shortcuts. Someone indicated that from ordinary worldly people to the lords of the gods, and then to renunciants, and then to the noble ones from Stream-enterer to Arhat, they are increasingly superior. Among all of these, Maudgalyayana, and Shariputra in various ways explained the ways of attaining nobility, and also explained the differences in understanding the meaning of the Four Noble Truths from coarse to subtle, and so on. Another night, there seemed to be a premonition of impending death, so facing southwest, thinking of going to the Copper-Colored Glorious Mountain, I flew halfway, and on the slope of a very high mountain, I saw Orgyen (Padmasambhava) father, mother (Yeshe Tsogyal), and Vimalamitra, all three residing with splendor, so I landed on the ground, circumambulated, prostrated, bowed my head, and requested something like permission not to have to come to the Ngayab Ling (Glorious Copper-Colored Mountain) for the time being because there are still some things to accomplish.