Tibetan
གྲུབ་རྣམ་ཐར་མང་པོ་མཇལ། །གྲགས་རྗེས་རྒྱུགས་པའི་ཕྱོགས་ཞེན་གྱིས། །དཔེ་ཆ་མཐོང་ཡང་མི་བཟོད་པར། །བཟང་ངན་སྨྲ་བ་བླུན་པོའི་ལུགས། །ཤེས་ནས་གསར་རྙིང་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི། །དགོངས་པའི་ཕུག་ལ་བྲོ་བ་མྱོང་། །རྒྱལ་བསྟན་ཀུན་ལ་དག་སྣང་སྦྱངས། །ཆོས་སྤངས་ཁུར་དུ་ལྕི་སྙམ་མེད། །གྲོང་ཆོག་དབང་བསྐུར་བསྒྲིགས་འདོན་སོགས། ། །ཆོས་བརྒྱད་ཅན་གྱི་ཆོས་ལུགས་ལས། །སྤོང་ཀློག་ཁོ་ན་གཅེས་པར་གོ། རིག་གནས་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལས། །ནང་དོན་མདོ་རྒྱུད་ཁོ་ནར་དད། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་བཀའ་ལ་མོས། །ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་དུ་མ་ཡང་། །བཀའ་ལ་མ་ཚང་མེད་པར་གོ། །དྲང་དོན་ལས་ཀྱང་ངེས་དོན་དང་། །དེ་ལས་མཐར་ཐུག་དབུ་མར་མོས། །སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང་ལྟ་བར་དད། །རང་ལས་གཞན་དོན་གཅེས་པར་གོ། །ཀློག་པ་ལས་ཀྱང་སྤོང་བར་དད། །ལུང་རིགས་ཤིན་ཏུ་མཁས་ལས་ཀྱང་། །སེམས་རྒྱུད་ཅུང་ཟད་ཐུལ་ན་དགའ། །མདོ་ལས་གསང་སྔགས་ཚུལ་ལ་དད། །དེ་ཡང་བླ་མེད་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཐོས་མཐོང་ཙམ་གྱིས་བ་སྤུ་གཟིང་། །ཆོས་འགལ་གོ་འཕང་མཐོན་པོ་ལས། །ཉམ་ཆུང་ཁྱི་ལྟར་ཤི་ལ་སྨོན། །རྟག་ཏུ་ཕུག་སྟོང་གྲོག་སྟོང་དུ། །མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་འཆི་ན་བསམ། །མདོ་སྔགས་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་རྣམས། །ཉམས་སུ་ལོན་པའི་སྐལ་མེད་ཀྱང་། །ཐེ་ཚོམ་འཁུ་འཕྲིག་སྤུ་ཙམ་མེད། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ། །རང་གིས་ལག་ཏུ་མ་ཐེབས་ཀྱང་། །མི་དགོས་སྙམ་པའི་བློ་ངན་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྒྱ་ཆེའི་དོན། །ཅིག་ཅར་སྒྲུབ་པར་ནུས་མིན་ཀྱང་། །མི་ནུས་བསྐྱུར་སྙམ་ཞུམ་པ་མེད། །དོན་རྣམས་ཅིག་ཅར་མ་གོ་ཡང་། ། ། རིམ་གྱིས་གོ་རྟོགས་སྐྱེ་རུང་བའི། །བློ་གྲོས་ཡོད་ཕྱིར་སྤོང་བློ་མེད། །རྒྱལ་བའི་ཐབས་མཁས་གནད་རིག་པས། །འདི་བདེན་གཞན་ནི་གཏི་མུག་ཅེས། །རང་འདོད་སྤྱི་བརྡོལ་སྤོབས་པ་མེད། །རང་བློ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས། །འཕགས་པ་མིན་པར་རང་ཡིད་ཆེས། །དེས་ན་སོ་སྐྱེའི་དབང་བྱས་ཚེ། །དེ་ཙམ་ཆོས་དང་མཐུན་པར་རློམས། །ཆོས་མཐུན་བྱ་བཏང་རི་ཁྲོད་དུ། །འགྲིམས་ནས་འཆི་ཁར་མི་འགྱོད་ཅིག །གཞན་གྱིས་མ་བསྐུལ་ཟློག་མེད་བློ། །ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཡོད། །ཆོས་མིན་རྣམ་གཡེང་ཁོ་ནའི་ངང་། །ཉིན་མཚན་ཚེ་ཡི་གསེག་བདར་གྱིས། །ཚེ་སྲོག་མྱུར་དུ་བསྟུངས་པ་དང་། །མཐུན་གྲོགས་འཁོར་སློབ་སྐྱ་སེར་ཀུན། །ང་སྐྱོན་ཁྱོད་ལ་ཁྱོད་སྐྱོན་ང་། །སྙིགས་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེ་ལྡོག་ཅིང་། །རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་གོ་རྟོགས་སམ། །ཆོས་མཐུན་སྤྱོད་པ་ཟོ
Chinese
见闻诸多成就者传记， 因追逐名声而生偏执， 虽见经书亦难忍受， 妄议善恶乃愚者行径。 知晓后对新旧无偏颇， 品尝了悟心髓之滋味， 于一切胜法生起净观， 不觉弃法重担之沉重。 城镇仪轨灌顶及编纂等， 于具八法之法门中， 唯重闻思实为了解。 一切文化学处之中， 唯信内义经续教典。 于论著中亦喜佛语， 诸多甚深窍诀之中， 亦解佛语无所不包。 于不了义更喜了义， 于彼更喜究竟中观。 于行持更信见地， 视他胜己实为了解。 于诵读更信闻思， 较之精通教理， 心相续稍调柔更佳。 于经部更信密咒法， 其中无上见行者， 仅闻见亦毛骨悚然。 较之违背佛法之高位， 宁愿如犬般卑微而死。 恒常于空旷山洞中， 思惟于等持中而逝。 虽无修持深奥经续见行之福分， 然无丝毫怀疑与犹豫。 虽未亲身实践众多深广之法， 然无认为不需之恶念。 虽不能一时修持广大续部教言之义， 然无因不能而舍弃之怯懦。 虽不能一时领悟诸义， 然因具足渐次生起领悟之， 智慧故无舍弃之念。 以胜者善巧方便之要诀， 此真彼愚之， 无有自以为是之傲慢。 因自心未被遮蔽， 故虽非圣者亦自信。 故若以凡夫而论， 亦自诩与法相符。 于如法苦行山林中， 游历至死莫后悔。 不由他劝之不可逆转之意念， 自幼便已俱生。 于非法散乱之中， 昼夜以生命之磨石， 迅速缩短寿命， 与善友眷属僧俗众， 我过你错你过我， 以浊世之态而厌恶， 于己有否佛法之领悟， 如法行持否？
English
I have encountered many biographies of accomplished beings. Due to the attachment of chasing after fame, Even when seeing scriptures, I cannot bear it, Speaking of good and bad is the way of fools. Having understood this, I am impartial to new and old, Tasting the flavor of understanding the essence of the mind. I purify pure perception towards all victorious teachings, I do not feel the burden of abandoning the Dharma is heavy. Town rituals, empowerments, compilations, recitations, etc. Among the Dharma systems with eight worldly concerns, I understand that only renunciation and reading are valued. Among all cultural studies, I only have faith in the meaning of Sutras and Tantras. Even among treatises, I prefer the words of the Buddha, Among many profound instructions, I also understand that the Buddha's words are all-encompassing. I prefer the definitive meaning to the provisional meaning, And from that, I prefer the ultimate Middle Way. I have more faith in view than in conduct, I understand that cherishing others over oneself is important. I have more faith in renunciation than in reading, Even if one is very skilled in reasoning and logic, I prefer if the mindstream is slightly tamed. I have more faith in the methods of Secret Mantra than in Sutra, And even then, the view and conduct of Unsurpassed Yoga Tantra, Just hearing and seeing it makes my hair stand on end. Rather than a high position that contradicts the Dharma, I wish to die like a humble dog. I always think of dying in a state of equanimity, In an empty cave, an empty valley. Although I do not have the fortune to experience the profound Sutra and Tantra views and practices, I do not have even a hair's breadth of doubt or hesitation. Although I have not personally attained the various profound and vast Dharma methods, I do not have the evil thought of thinking they are unnecessary. Although I may not be able to accomplish the vast meaning of Tantras, Agamas, and Instructions all at once, I do not have the cowardice of thinking I cannot and giving up. Although I may not understand all the meanings at once, Because I have the intelligence to gradually generate understanding, I do not have the thought of giving up. Knowing the key points of the Victorious One's skillful means, I do not have the arrogance of saying, "This is true, that is foolish," And openly expressing my own desires. Because my mind is not obscured, I am confident in myself even though I am not a noble being. Therefore, if judged as an ordinary person, I boast that I am in accordance with the Dharma to that extent. In a Dharma-abiding hermitage in the mountains, Travel and do not regret it when you die. An irreversible intention, unprompted by others, Has been innate since childhood. In a state of non-Dharma distraction, Day and night, with the grindstone of life, Life is quickly shortened, And all virtuous friends, retinues, monastic and lay disciples, "I am wrong, you are wrong, you are wrong, I am wrong," Rejecting each other with the ways of the degenerate age, Do I have any understanding of the Dharma, Or Dharma-abiding conduct?
Tibetan
ལ་མེད་ནི། །སྣེ་གཅིག་ཙམ་མམ་ཉམས་རྟོགས་གདིང་། །ཅུང་ཟད་མེད་ཀྱང་གཤིན་གསོན་གྱི། །དཀོར་ནག་ཁོ་ན་ཟ་གྱོན་བྱེད། །ད་དུང་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀ་སོགས། །དམ་ཆོས་བཙོང་ནས་ཟང་ཟིང་སྒྲུབ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བས་བདུད་ཀྱི་ལས། །རྣམ་པ་དུ་མར་གསུངས་པ་རྣམས། །ལག་ཏུ་འབད་མེད་ཐེབས་འདུག་པས། །རི་དྭགས་གལ་ལ་ཚུད་པ་ལྟར། །སྔངས་ སྐྲག་འགྱོད་པས་གདུང་བའི་ཡིད། །ཁྱོ་པོ་ཤི་བའི་ཡུག་ས་ལྟར། །ཅི་བྱ་གང་དྲག་སྙམ་པའི་ཚེ། །སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་གྱིས་བསླངས་པའི། །བརྟག་དཀའི་བྲོ་ནད་ཚབ་པོ་ཆེས། །དོ་ནུབ་འཆི་འམ་ནང་སྔ་ཞེས། །དབང་མེད་དང་ནི་མི་རྟག་དང་། །བག་ཡོད་སྐུལ་བའི་སློབ་དཔོན་བྱུང་། །གང་ཞིག་འཕུར་ལ་ཉེ་བའི་བྱ། །རླུང་གིས་མྱུར་དུ་བསྐྱོད་པ་ལྟར། །དབེན་ལ་འཕྲལ་དུ་སྦྱོར་བའི་ནད། །ཡི་དམ་བསྒྲུབས་པའི་མཆོག་མིན་ནམ། །ཞེས་སོ། །རང་གི་བསམ་པའི་ཞེ་ཕུག་འདི་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ཕྱིས་ནས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དབང་ཁོ་ནར་ཤོར་ནས་རྣམ་གཡེང་ཇེ་འཕལ་དུ་སོང་བས་བགྲང་བྱ་མཐོ་བཞིན་བློ་མི་བདེ་བར་གྱུར་པས་ད་ནི་མི་ཚེ་ཕྱི་མར་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དཀོན་སྤྱིའི་དབང་སྔར་ནས་ལན་གྲངས་མང་དུ་ནོས་ཀྱང་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བསམ་ནས་སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་ནས་དཀོན་སྤྱིའི་དབང་བསྐུར་ཞུས། ཡང་ཁྲོད་ཀྱི་མིང་ཡང་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་ཞེས་པ་གནང་། ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་སྐབས་གོས་ཧྲུལ་ཆ་ཚང་། ཇ་རྡུམ། ནས་ཞོ་ལྔ་ཙམ་ལས་ཅིའང་མེད་ཀྱང་གྲོགས་ངན་ཞིག་དང་བཅས་ལྷ་བབས་དུས་ཆེན་གྱི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་སྒྲུབ་པའི་དབུ་བརྩམ། ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རིག་འཛིན་ཆེན་ པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་རིམ་པར་བསགས། ཕྱག་དང་སྐྱབས་འགྲོ་སྦྲེལ་མར་འབུམ་ཐེར་བསགས་སྐབས་ནུབ་ཅིག་ཁ་བའི་གཡང་ས་ཤིན་ཏུ་གཟར་པོ་ཞིག་ནས་བྲུལ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་པས་ཡ་ང་བའི་སྐབས་སྟེང་ཐོག་དེར་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་བག་དྲོ་ཞིང་འཛུམ་མདངས་ལྡན་པ་ཞིག་བཞུགས་འདུག་པས་ཕྱག་གིས་འཐེན་ནས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་ཐང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ནུབ་ཅིག་དམྱལ་བ་མནར་མེད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡ་ང་བ། གཞན་ལ་སྙིང་ནས་བརྩེ་བས་བཏང་ལེན་དམིགས་པ་བྱེད་བཞིན་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་མ་ཐག་ཁང་བཟང་ཞིག་ཏུ་སླེབས་པ་དང་། ཡང་ཅིག་དབོན་རྒན་ཚང་ནས་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁྲུས་མཛད་པའི་ཚིག་མཇུག །ཚེ་འདས་བདག་གིས་ཁྲུས་གསོལ་ལོ་གསུངས་པས་ཚིག་དེ་མ་དག །སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་ཁྲུས་བགྱིའོ། །གསུང་དགོས་ཞུས་
Chinese
无有证悟者，哪怕只有一丝一毫的体验或证悟的把握，即便丝毫没有，却只做享用亡者和生者的供品，享用穿着。 至今还在出卖灌顶、传承、引导等神圣的佛法，以获取世俗的财物。 此外，佛陀所说的种种魔业，毫不费力地降临到我身上，就像野兽落入陷阱一样。 内心充满了惊恐、害怕和后悔的痛苦，就像丈夫去世的寡妇一样，不知所措。 当我思考该做什么、什么才是最好的时候，前世的业力和当下的因缘所引发的，难以诊断的重病，让我感到今晚就要死去，或者明天早上就要死去。 无常和谨慎的觉醒，成为了我的老师。 就像一只即将起飞的鸟，被风迅速吹动一样，疾病迅速地将我推向了寂静的修行。 这难道不是修持本尊的殊胜之法吗？ 如是说。 虽然我内心的想法是这样的，但后来完全被他人的因缘所左右，散乱日益增多，随着年龄的增长，内心也变得不安宁，所以现在只能祈愿来世不要再这样了。 虽然之前已经多次接受过共同的灌顶，但考虑到传承的殊胜，还是在སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ（Kyabje Rinpoche，大宝上师）面前请求了共同的灌顶。 还赐予了闭关处的名字，叫做ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་（Kunzang Dechen Odsal Ling，普贤大乐光明洲）。 去闭关处的时候，除了破旧的衣服、少量的茶叶和五升青稞之外，什么也没有，却和一个恶友一起，在天降节的十五日开始了修行。 按照甚深大宝总集的先行仪轨，如大持明者的引导次第积累资粮。 在积累十万次大礼拜和皈依的时候，一天晚上，我几乎要从一个非常陡峭的雪崖上掉下去，正在惊慌的时候，看到རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་（Rigdzin Tsewang Norbu，持明者 策旺诺布）面带微笑地坐在那里，用手拉着我，把我带到非常舒适的平地上。 还有一次，我去了无间地狱，非常可怕。 我全心全意地爱着别人，做着施受观想，刚意识到这是个梦，就到了一座华丽的宫殿。 还有一次，在伯父家举行六斋日的沐浴仪式时，听到最后说：“亡者我为您沐浴。” 觉得这句话不对，就说：“应该说，我为有缘的儿子沐浴。”
English
Without realization, not even a single experience or grasp of realization, even without the slightest bit, yet only making offerings for the dead and the living, enjoying the wearing. Even now, selling empowerments, transmissions, guidance, etc., sacred Dharma, to obtain worldly possessions. Furthermore, all the deeds of demons spoken by the Victorious One, have effortlessly fallen upon me, like a deer caught in a trap. A mind tormented by fear, dread, and regret, like a widow whose husband has died, not knowing what to do or what is best. When I contemplate what to do and what is best, a severe illness, difficult to diagnose, aroused by past karma and present circumstances, makes me feel that I will die tonight or tomorrow morning. Impermanence and the awakening of mindfulness have become my teachers. Just as a bird about to fly is quickly propelled by the wind, the disease quickly pushes me towards solitary practice. Is this not the supreme method of practicing the Yidam? Thus it is said. Although my inner thoughts were like this, later I was completely swayed by the circumstances of others, and distractions increased, and as the years increased, my mind became uneasy, so now I can only pray that the next life will not be like this. Although I had received common empowerments many times before, considering the special qualities of the lineage, I requested a common empowerment from Kyabje Rinpoche. He also gave the name of the retreat place as Kunzang Dechen Odsal Ling. When I went to the retreat place, I had nothing but tattered clothes, a small amount of tea, and five measures of barley, but together with a bad friend, I started the practice on the fifteenth day of the Lhabab Festival (Descent from Heaven Festival). According to the preliminary practice of the Profound Treasure General Collection, I accumulated the accumulations in the order of the Great Vidyadhara's guidance manual. When accumulating a hundred thousand prostrations and refuge prayers in combination, one night I was about to fall from a very steep snow cliff, and while I was in a panic, I saw Rigdzin Tsewang Norbu sitting there with a warm smile, pulling me with his hand and taking me to a very comfortable plain. And once, I went to the Avici Hell, which was very terrifying. I loved others with all my heart, doing the practice of giving and taking, and as soon as I realized it was a dream, I arrived at a magnificent palace. And once, when my uncle's family was performing the bathing ceremony on the sixth fast day, I heard at the end, "I bathe you, the deceased." I felt that this sentence was not right, so I said, "You should say, 'I bathe the fortunate son.'"