Tibetan
ཡམས་ཡོད། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་ཁྲིམས་སྡོམ་པས་འགྲོ་ས་མེད། པདྨ་བཀོད་སོགས་འགྲོ་ས་འདི་ཡིན་ཅེས་མང་དུ་སྨྲ་ཞིང་མཛུབ་མོའི་བརྡས་ མཚོན་པའང་ཆིས། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཞིའི་ཐོ་རངས་སུ། ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་ནང་ཁྲི་ལྔའི་དབུས་མར་རྒྱལ་དབང་བཅུ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཁྲི་སྙན་ས་ལེའི་བགས་པ་གསོལ་བ། ཆོས་གཞན་སྤྱི་མཚུངས། དེ་གཡས་རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་གཞོན་ཚུལ་སྐུ་ཤ་དཀར་ཞིང་སྤྱན་རྩ་དམར་བ་དབུ་ཞྭ་དམར་སེར། དེ་གཡས་ཞྭ་དམར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྐུ་ལྷུན་ཆགས་ཤིང་མཐོང་གྲོལ་དབུར་བཞེས་པ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་ཉིན་བྱེད་སྐུ་དབྱིབས་སོགས་དཀྱུས་དང་མི་འདྲ་བ། དབུ་ཞྭའང་དམར་ནག་ཁ་དོག་འགྱུར་འགྲོ་བ། དེ་འོག་དཔའ་བོ་བཞུགས་རྩིས་ལས་སྐུ་དངོས་མ་གསལ། དེ་ཐམས་ཅད་བག་དྲོ་ལྷུན་ཆགས་དང་བ་འདྲེན་པ་མཇལ་བ་རྨིས། འདི་སྐོར་སྐྱབས་མགོན་རྗེ་ནས་ཅུང་ཟད་འཚུབས་གསུང་རྗེ་ཉིད་དབུར་བཞུགས་ཀྱིས་བླ་བསླུ་ཞིག་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་སྩལ་འདུག །ཚེས་བརྒྱད་ནས་ཆམས་རིམ་ཞིག་གིས་གསར་དུ་ཐེབས་ཏེ་ཐུ་ཚབ་ཆེ་བ་བྱུང་ཡང་ཕུག་སྐྱོན་མ་བྱས། སྐྱབས་རྗེའི་མདུན་རི་ཁྲོད་གོང་མར་སྡོད་ནས་རེ་ཞིག་མཚམས་སྒྲུབ་བྱེད་ཆོག་པའི་དགོངས་ཁྲོལ་ཞུས་པ་ཐོག་མར་དཀའ་ཙམ་ལ་མཐར་ལོ་གསུམ་སྡོད་ཆོག་པའི་ཞལ་བཞེས་ཐོབ། བཅའ་ལག་ཆེ་ཕྲ་གང་ཡོད་སྤང་དག་བྱས་ནས། སྐུ་རྟེན་བླ་མ་དགོངས་འདུས་བཀའ་ སྲུང་དང་བཅས་པའི་ཞལ་ཐང་གྲ་ཚར་ཆེ་ལེགས་བཅུ་གཅིག །གསུང་རྟེན་བརྒྱད་སྟོང་གསེར་བྲིས་བོད་གཅིག ཐུགས་རྟེན་སཱཙྪ་འབུམ་ཐེར་བཅས་བཞེངས་རྒྱུའི་གྲབ་ཤོམ་བྱས། ཡང་ཁྲོད་དུ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྐབས་སྒྲུབ་ཁང་དང་སྒྲུབ་གྲ་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་ཕྱིས་དབོན་སྤྲུལ་དབང་གི་རྡོ་རྗེས་སྒྲུབ་ཁང་འོག་མ་ཚུགས་ཕྱིན་གོང་མ་བདག་མེད་ལྟ་བུས་འཐོར་ཞིག་སོང་ནས་ཁང་པའང་ཧྲལ་ཧྲུལ་ཙམ་ལས་མི་འདུག་པས་སྟོན་རྒྱབ་ཉིན་ཅིག་ལྟ་རྟོག་དང་ལྷ་བསང་བཏང་བར་ཕྱིན། དེ་སྐབས་བགྲོད་ལམ་གསལ་བ་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཁང་ལྟག་དུ་ཕྱིན་དུས་བྱ་རྒོད་ཅིག་འདུག་པ་གྱེན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་སྙེགས་ནས་ཕྱིན་པས་ལྟང་ཁ་ཞིག་ནས་ཤར་དུ་ཁ་གཏད་འཕུར་སོང་བ་དེ་ནས་ཕྱིར་བལྟས་པས་རི་ཁྲོད་ཡོད་ས་མཐོང་། དེར་ཕྱིན་ནས་བསང་བརྔན་བཏང་བས་རྟགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་བྱུང་། དེ་རྗེས་བྱེས་གྲྭ་ཡིད་མཐུན་རེ་ཟུང་གིས་གྲོགས་བྱས་ནས་སྔོན་གྱི་བླ་བྲང་ཁང་ཤུལ་དེར་ཁང་ཆུང་མཚོན་བྱེད་ཙམ་བཟོ་
Chinese
有瘟疫。在金刚座（菩提伽耶）地方的国王实施法律禁令，无处可去。很多人说莲花庄严刹土（贝玛贵）等是可去的地方，也用手指比划着指示。 六月初四的早晨，在一个寺庙里，五张法座的中央，第十世嘉旺法王确映多吉身穿绫罗绸缎的法衣。和其他的法王一样。他的右边是摄政扎巴秋扬，年轻，肤色白皙，眼角发红，戴着红黄色的帽子。他的右边是夏玛·确吉旺曲，身材魁梧，令人赏心悦目，头戴通脱冠。嘉瓦仁波切的左边是金刚持贝玛宁杰，身形等与常人不同。帽子也是红黑色，颜色会变化。他的下面，本应是巴沃（的身影），但没有显现真身。梦见所有这些人都很温暖、庄严，令人心生敬畏。关于这件事，怙主上师稍微有些不悦，上师亲自主持，也赐予了赎命仪轨的恩德。初八开始，又新得了一场感冒，虽然病情严重，但没有伤及根本。在依怙主面前，请求允许住在上方的静修处，暂时进行闭关修行，起初有些困难，但最终获得了允许居住三年的承诺。把所有的大小物品都清理干净了。 准备建造：作为身之所依，上师意集和护法的唐卡，做工精美，共十一幅；作为语之所依，用黄金书写的《八千颂般若经》一部；作为意之所依，十万萨擦。在静修处，似乎以前有杰·确吉迥乃（宗喀巴）的修行室和僧房，但后来，从侄子化身旺吉多吉拆除下方的修行室后，上方的修行室就像无主之物一样破败不堪，房子也只剩下破破烂烂的样子，所以在秋收后的一天，前去查看并进行了煨桑。 当时没有清晰的道路，但当走到修行室后面时，看到一只秃鹫，便追随着它向上飞去的方向，从一个山脊上向东飞去，从那里回头看时，看到了静修处所在的地方。去到那里，进行了煨桑祭祀，出现了好的征兆和缘起。之后，一两个志同道合的流亡僧人帮忙，在以前的拉章（官邸）的房屋遗址上，建造了一个小小的象征性的房子。
English
There is an epidemic. The local king in Bodh Gaya has imposed legal restrictions, leaving nowhere to go. Many people say that Padma Kod (Pemako) and other places are destinations, and they also indicate with finger gestures. On the dawn of the fourth day of the sixth month, in a temple, in the center of five thrones, the Tenth Gyalwang, Chöying Dorje, was wearing a brocade robe. Like other Gyalwang. To his right was Regent Drakpa Chögyang, young, with fair skin and reddish eyes, wearing a red and yellow hat. To his right was Shamar Chökyi Wangchuk, with a majestic body and pleasing to the eye, wearing a Töndrö crown. To the left of Gyalwa Rinpoche was Dorje Chang Pema Nyinje, whose form and other aspects were different from ordinary people. His hat was also red and black, and the color would change. Below him, there should have been Pawo (the figure), but his real body was not visible. I dreamed of seeing all these people warm, majestic, and awe-inspiring. Regarding this matter, Kyabgön Rinpoche was slightly displeased, and Rinpoche himself presided over and also bestowed the grace of a ransom ritual. Starting from the eighth, a new cold was contracted, and although the condition was severe, it did not cause fundamental damage. In front of the Protector, I requested permission to stay in the upper retreat and do a temporary retreat, which was initially difficult, but eventually I received a promise to stay for three years. All items, large and small, were cleaned up. Preparations were made to build: as supports for the body, eleven exquisite thangkas of Lama Gongdü and protectors; as supports for speech, one volume of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra written in gold; as supports for the mind, one hundred thousand tsatsas. In the hermitage, it seemed that there used to be a meditation room and monks' quarters of Je Chökyi Jungne (Tsongkhapa), but later, after the nephew incarnation Wanggi Dorje dismantled the lower meditation room, the upper meditation room became dilapidated like an ownerless object, and the house was only a dilapidated mess, so one day after the harvest, I went to inspect and perform a lhasang (incense offering). At that time, there was no clear path, but when I went behind the meditation room, I saw a vulture, and I followed the direction it flew upwards, flying east from a ridge, and from there I looked back and saw the location of the hermitage. Going there, I performed a sang offering, and good signs and auspicious coincidences occurred. Afterwards, one or two like-minded exiled monks helped, and a small symbolic house was built on the former site of the Labrang (official residence).
Tibetan
ལས་བགྱིས་པའི་ནུབ་ཅིག །གཟན་ཤམ་གཟབ་སྤྲོད་བཅས་ཁྲོམ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་ཆེན་བགྱིས། གཏོར་དབང་རྫས་རྟགས་རྣམས་ཉི་མ་ཕྱི་བས་སང་ཉིན་བསྐུར་བྱས་དེ་མཚམས་ལུས་པ་རྨིས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བྱེད་ལས་ལ་བལྟའམ་སྙམ། ནུབ་ཅིག་ལྷ་ཁང་བག་དྲོ་ཞིག་ཏུ་རྒྱལ་ དབང་བཅུ་བཞི་པ་བཞུགས་པའི་སྐུའི་གཡས་ཕྱགས་སུ་སྐྱེས་རབས་ལྟ་བུའི་ཐང་སྐུ་འགའ་ཞིག་བཀྲམ་འདུག། སྐུའམ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན་མ་འབྱེད་པར། སེམས་ནི་དམ་པའི་སྐྱེས་བུས་ལུང་བསྟན་པ། །ཞེས་པའི་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་གྲགས་པ་འདི་ལའང་གོ་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་། དེ་རྗེས་བླ་བྲང་མཐར་བྲིས་བ་རེ་ཟུང་དང་བཅས་དཔེ་དེབས་བསྒྲིགས་སྐབས་ཧོར་ཁོག་ནས་རུ་དམ་དང་གླིང་ཚང་གི་བར་ས་གཡོས་མི་བཟད་པ་བྱུང་བས་ཆག་སྒོ་ཆེན་པོ་བྱུང་སོང་ཡང་འདི་སྐོར་ཉེས་སྐྱོན་མ་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཚིགས་བཅད་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་རྣམ་ཐར་དོན་བསྡུས་ལྟ་བུར་སྣང་བས་འདིར་ཡང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བཀོད་པ་ནི། བླ་མ་པད་འབྱུང་ཛམ་གླིང་གྲགས། །ཡི་དམ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་ཞབས། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མ་ལུས་པ། །གཅིག་བསྡུས་པདྨ་ཏིན་བྱེད་ཞབས། །སྙིང་དབུས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བཞུགས། །རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་འདྲེན་བྱིན་རློབས། །ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་ཡིས། །མི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་ཆོས་དང་མཇལ། །འོན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །མཐའ་འཁོབ་བོན་གྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། །རིག་གནས་བསླབ་སྦྱང་མང་བྱས་ཀྱང་། །མཁས་པའི་རྩེར་སོན་བློ་མཐུ་མེད། ། ། འཆད་རྩོད་མོས་ཀྱང་རྣམ་དཔྱོད་ཆུང་། །སྡོམ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཞུས་ན་ཡང་། །ཕྲ་རགས་ཉེས་ལྟུང་ཆར་ལྟར་བབ། །བཤགས་སྡོམ་དག་ཀྱང་ཚད་མ་ཕྱིན། །སྒྲུབ་ལོ་སྒོམ་ལོ་མང་ན་ཡང་། །རྟགས་ཚད་མཐའ་རུ་མ་ཕྱིན་པས། །གདིང་ཁེལ་མྱོང་བ་མོ་གཤམ་བུ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་གོམས་གོམས་པའི། །ངན་རྟོག་དབྱར་ཁའི་ཆལ་ལྟར་བརྡོལ། །ལག་ལེན་འབད་མེད་ངང་གིས་ཐེབས། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཞར་ལ་འགྲུབ། །ཡོན་ཏན་རི་བོང་རྭ་ལས་དཀོན། །དམ་པ་མིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཆོས་མིན་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་གསོབ། །སོ་སྐྱེ་བདག་འདྲའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྩ་གསུམ་མཐུས། །ཆུང་ནས་བློ་ཁ་དགེ་ལ་ཕྱོགས། །བོན་པོ་བསྐྱུར་ནས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། །དེང་སང་དགེ་སྦྱོང་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱིས། །མ་ཚིམས་གནའ་བོའི་རྗེས་སུ་སྨོན། །རིས་མེད་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་བལྟས། །མཁས་
Chinese
做事业的一个晚上。穿着整齐的法衣，为非常多的民众做了息怒忿怒莲师自解脱的大灌顶。因为第二天要举行朵玛灌顶的物品和标志，所以梦到延后到第二天，这是否预示着未来的事业呢？一个晚上，在一个温暖的寺庙里，十四世达赖喇嘛尊者坐在那里，在他的右边摆放着一些类似于本生传的唐卡。没有分辨出是尊者的圣言还是至尊（宗喀巴）的圣言，听到了非常清晰的声音说：“心是圣者所预言的。” 似乎这里面也有一些含义。之后，在整理包括一些寺院题写的书籍时，从霍尔地方到如丹和岭仓之间发生了可怕的地震，造成了巨大的损失，但这次没有发生任何问题。此时写的一段诗句，似乎是传记的简要总结，因此在这里也把中间的诗句写出来：莲花生大师名扬瞻洲，本尊至尊度母之足，空行护法无余尊，集于莲花明点足。心之中央菩提常驻，觉悟解脱同时赐成就，如虚空般引导有情赐加持，以善业成熟之白业，获得人身并与佛法相遇。然而以殊胜之发愿力，生于边地苯教之境。虽然学习了很多文化知识，却没有成为智者顶峰的智慧。虽然也进行讲辩著，但智慧却很小。如果请求圆满三戒，细微和粗大的罪过如雨般降临。忏悔和律仪也没有达到标准。虽然修行和禅修了很多年，但征兆和标准却没有达到极致。体验到没有把握的下等感受。从无始以来就习惯的恶念如夏天的洪水般涌现。毫不费力地自然而然地进行实践，十不善业也随之完成。功德比兔子角还稀少。具有非圣者的行为。伪装成佛法的非佛法之虚伪。这是像我这样的凡夫俗子的传记。即便如此，以三根本的力量，从小就心向善。舍弃苯教而进入佛门。如今对僧侣的见行不满足，渴望古代的传统。阅读了许多无宗派的论著。智
English
One night of doing work. Dressed in neat robes, I performed the great empowerment of Peaceful and Wrathful Self-Liberation of Thoughts for a very large crowd. Because the torma empowerment items and symbols were to be offered the next day, I dreamed that it was postponed to the next day, wondering if this foreshadows future activities. One night, in a warm temple, some thangkas resembling Jataka tales were displayed on the right side of the body of the Fourteenth Dalai Lama. Without distinguishing whether it was the Holy Word of the尊者 or the Holy Word of the Lord (Tsongkhapa), a very clear voice was heard saying, "The mind is prophesied by the Holy One." It seems that there is also some meaning in this. Afterwards, while organizing books including some monastery inscriptions, a terrible earthquake occurred from Hor region to Rutam and Lingtsang, causing great damage, but no problems occurred this time. At this time, a stanza written in verse seems like a brief summary of the biography, so here also the middle stanza is written as a verse: Guru Padmasambhava is famous in Jambudvipa, the feet of the Yidam Jetsun Dolma, all the Dakinis and Dharma Protectors, united at the feet of Padma Ting. In the center of the heart, Bodhichitta abides forever, grant realization and liberation simultaneously, guide sentient beings like space and grant blessings, with the white karma of good deeds maturing, obtain a human body and encounter the Dharma. However, with the special power of aspiration, born in the borderland of Bon. Although I have studied many cultural subjects, I do not have the wisdom to reach the peak of scholars. Although I also engage in teaching, debating, and writing, my wisdom is small. If I ask for the complete three vows, subtle and gross transgressions fall like rain. Confession and vows have not reached the standard. Although I have practiced and meditated for many years, the signs and standards have not reached the extreme. I experience feelings of uncertainty and inferiority. From beginningless time, habitual evil thoughts arise like summer floods. Effortlessly and naturally, I engage in practice, and the ten non-virtuous actions are also accomplished. Merits are rarer than a rabbit's horn. I have the behavior of a non-holy person. The hypocrisy of non-Dharma disguised as Dharma. This is the biography of an ordinary person like me. Even so, by the power of the Three Roots, from a young age, my mind has been directed towards virtue. Abandoning Bon and entering the Buddhist gate. Nowadays, I am not satisfied with the view and practice of monks, and I yearn for the ancient traditions. I have read many non-sectarian treatises. Wise