Tibetan
བགྲང་བྱ་མཐོ་བའི་སྐབས་སུ་ཕལ་ཆེར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་ལས་མི་ལྕོགས་པར་སྣང་། འདི་སྐབས་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་བཟླས་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་དུའང་། རང་ཉིད་གྲོ་ལོད་སྟག་ལ་ཞོན་པར་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། གུ་རུ་དྲག་པོར་གྱུར་ནས་སྡིག་པས་ རྒྱལ་གདོན་འཇངས་པ་དང་། སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་སུ་བྱས་ནས་གཡོན་པའི་སྡིགས་མཛུབ་རྩེ་ལས་མེ་འབར་བས་གདོན་ཕྲན་འདེད་པ་དང་། རྟ་མགྲིན་ནག་པོར་གྱུར་ནས་ཀླུ་གདོན་བཏུལ་བ་དང་། མཚོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྟོད་ཀྱི་ཐང་དུ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་གསུམ་བཞུགས་འདུག་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་ནས་སྨད་དེར་གདོན་མ་རུངས་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ལས་མེ་འབར་བས་གནོད་བྱེད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པ་དང་། གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྨི་ལྟས་མང་པོ་བརྒྱུད་མར་བྱུང་། ལར་འདི་སྐོར་ནས་དབང་ལུང་གསར་ཐོབ་དང་འདོན་བྱ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱས་ཀྱང་དེའི་ལྟས་མཚན་རེ་རྒྱུན་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཡོད། ལོ་འདིའི་དབྱར་སོས་སྐོར་སྨན་མགྲོན་ཚེ་དཔལ་དང་། འཚོ་བྱེད་ཀརྨ་ཚེ་དབང་རབ་བརྟན་གཉིས་ཀ་ལས་གསོ་རིག་ཕྱི་རྒྱུད་ཞིབ་ཁྲིད་དང་། སྡུད་ཀ་དང་སྨན་བཏང་ལུགས་སོགས་ཉམས་ཁྲིད། སྔོ་ལྡུམ་ཕལ་མོ་ཆེའི་ངོ་སྤྲད་སོགས་བསླབ། འདི་ལོ་ནས་བརྩམ་ལོ་གསུམ་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ལྟར་དབོན་རྒན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། འགུ་ལོག་ཀརྨ་ཆོས་དབང་། འཚོ་བྱེད་རབ་བརྟན། མགྲོན་བཀྲ་ཆོས། དགོན་པའི་གྲྭ་རིགས་ཁ་ཤས་སོགས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨཱ་ཀ་རའི་སྒྲ་ཊཱི་ཀ་སྟེང་ནས་ཙཱནྡྲ་བ་ཡོངས་རྫོགས། ས་བཟང་སྒྲ་ཊཱི་ཀ་ལས་ ཀ་ལཱ་པ་ཚང་བ། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་འབྱུང་བཅས་དང་། དབོན་འཆི་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལ་ཉེར་བུམ་གྱི་རྩིས་རིག །འགའ་ཞིག་ལ་སུམ་རྟགས་དང་སྙན་དང་གས། མང་པོ་ལ་ཡིག་བྲིས་སོགས་བསླབ་སྦྱང་རྒྱུ་མི་ཆད་དུ་བྱས་ཀྱང་གྲུབ་དོན་ནི་ཆེར་མ་བྱུང་། དབོན་རྒན་ཚང་གོ་བའི་རླབས་ཆེ་ཞིང་གསུང་རྩོམ་སོགས་རྣམ་དཔྱོད་བཟང་ཡང་དེ་རྗེས་ཞལ་བཞུགས་མ་ཐུབ། ཧོར་ཀརྨ་ཉི་འོད། ཉག་རོང་ཤེར་རྒྱན་གཉིས་ལ་ཟབ་མོ་ནང་དོན་དང་། གཞུང་ཆུང་གཉིས་བསླབ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ནས་བརྩམས་ཕྱིས་ཀྱི་བར་འདི་དག་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསླབ་པ་ལས་ལི་ཐང་སྤང་ཕུག་བླ་མ་ཀརྨ་ངེས་དོན་དེ་གོ་ཆོད་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱུང་། འདི་སྐོར་ནུབ་ཅིག་རང་འཆི་འདུག་པས། ད་ནི་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་དགོས་སྙམ་ཕྱིན་པས་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་སླེབ། དེར་འོད་དཔག་མེད་ཤིན་ཏུ་གསལ། འཁོར་གཞན་ཡོད་སྙམ་བྱེད་པའི་མདུན་དེར་པདྨ་ཞིག་གི་ཕག་ཏུ་ཡིབ་པས་དབོན་རྒན་ཉིད་གློ་བུར་དུ་བྱོན་ནས། ད་རུང་ཁྱོད་འདིར་འཚང་མ་རན། སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་བླ་མ་གསུམ། དེ་རྗེས་ངོམ་དུ་རད་གླིང་གིས་ལུང་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་དགོས་གསུངས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བརྗེད། ཡང་གཏེར་སྟོན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཙམ་ཞིག་ གིས། ཁྱོད་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆར་སྤེལ་བར་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་བདག་ཨའི་མིང་ཅན་དེ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། བུད་མེད་ལྗང་གུ་འོད་འབར་བ་ན་བཟའ་འང་ལྗང་གུ་ཅན་ཞིག་གིས་བརྡ་སྟོན་པ་དང་། སྔ་རྗེས་གཏེར་སྒོ་དང་གཏེར་རྟགས་མཐོང་བ། གཏེར་རྙེད་པ་སོགས་གྲངས་མང་དུ་བྱུང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ནུབ་དངོས་སུ་འཆི་བ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་། དེར་ཡིད་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་སྟེ། དུས་པ་དེ་དུས་འདོན་སྒོམ་བྱས་ཁུལ་རྣམས་རྡོ་རུས་མ་འཕྲོད་པས་ད་རེས་ཤི་བ་ལ་མ་སླེབས། བར་དོ་དང་པོར་མ་གྲོལ་ཀྱང་གཉིས་པ་ལའང་གྲོལ་མ་ཐུབ། ད་ནི་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཡེངས་མི་ཉན་སྙམ། ས་ལ་རྐང་རྗེས་བཏབ་པས་ཀྱང་དོན་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་བར་དོར་ཐག་ཆོད་མཚམས་རྔ་ཡབ་གླིང་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་ཏུ་སླེབས་འདུག །དེར་ཡང་ཡེངས་མི་ཉན་སྙམ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ་པས་སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་ཙམ་ནས་ཡལ་བ་ལན་གསུམ་མཐར། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་འདུག་པའི་ཐུགས་ཀར་རིག་པ་གཏད་དེ་ལན་གཉིས་འཕོས་ཀྱང་ལུས་སེམས་ཡལ་རྒྱུ་མི་འདུག །བསྐྱེད་རིམ་མ་བྱས་པས་ཡིན་སྙམ་གནམ་ཆོས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་དེ་བྱས་ནས་ཐུགས་ཀར་སྤར་བས་འཕོ་ཐུབ་མིན་མ་ངེས་པ་ཞིག་ལ་ཕྱག་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་དེས་ཆོག་ ཐལ་གསུང་རྗེ་ཉིད་ཡལ་སོང་། དེར་ལོ་བཅོ་ལྔ་སྒོར་འགྲོ་བའི་མི་ཤ་རྩ་སྔོ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་ངོ་ཤེས་ལྟ་བུའི་ལག་པ་ལ་འཇུས། ཁྱོད་ཅི་ཡིན་བྱས་པས། ཁོའང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་མ་འགྲུབ་པས་འདིར་ཕྱིན། ད་རུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་སོགས་ཟམ་ཁར་ལེན་དགོས། རང་རེ་གཉིས་ལོ་དྲུག་བདུན་རེ་ལོན་རྒྱབ་མཉམ་དུ་འཕྲད་འོང་། དེ་བར་ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་སྤྲུལ་གྱི་མིང་མི་ཐོགས་པ་ཞིག །ཕན་ཚུན་འཕྲད་མ་ཐག་སྐྱེ་བ་དྲན་ཅིང་འགྲོ་དོན་ནུས་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་རང་ནས་ཀྱང་མཐུན་འགྱུར་བྱས། དེར་མཚོ་རྒྱལ་ཡིན་རྒྱུའི་བུད་མེད་ཅིག་གིས་ཁྱོད་རང་
Chinese
在年龄较高的时候，似乎大多只能做到信解和作意。在这些时候，由于生起次第、念诵和明观稳固，甚至在梦中，自己也变成卓洛骑虎，威慑一切；变成忿怒莲师，以罪业降伏鬼神；发出狮吼声，从左手的期克印指尖燃起火焰，驱逐小鬼；变成黑马头明王，调伏龙鬼；在一个大湖的上游平原，玛尔巴译师等三位成就者安住，我向他们祈求加持，而在下游，有一个凶恶的女鬼，我以忿怒莲师的等持，右手金刚杵尖端燃起火焰，将作害者远远驱逐。此外，还连续出现了很多吉祥的梦兆。总的来说，关于这方面，无论是新获得的灌顶传承，还是所做的念诵大小，都会经常出现一些预兆。这一年的夏季，从药师门措才华和医师噶玛才旺饶丹两人那里，详细学习了医学外续，以及收集药物和用药方法等窍诀，并认识了大多数草药。从这年开始，大约三年内，按照嘉杰仁波切的指示，向翁钦祖古、俄洛噶玛曲旺、医师饶丹、门扎曲，以及寺院的一些僧人，从衮钦达玛嘎ra的声论注释之上，完整地教授了月称论著；从萨藏声论注释之中，完整地教授了卡拉帕；以及诗学《珍宝之源》。此外，向翁奇美祖古等人教授了《量度经》的算法；向一些人教授了藏文文法、诗歌和韵律；向很多人教授了书写等，学习没有间断，但成果并不显著。翁钦精通，智慧超群，著有作品，但之后未能长久住世。霍尔噶玛尼欧和雅砻谢坚两人，是最初学习甚深内义和两部小论著的人。从那以后，直到后来，这些人都在不断地学习，其中李塘邦普喇嘛噶玛涅顿变得非常精通。关于这件事，昨晚我感觉自己快要死了，心想现在该去往极乐世界了。
English
In my advanced years, it seems that I mostly only managed to have faith and attention. During these times, due to the stability of generation stage, recitation, and clear appearance, even in dreams, I would transform into Trolo riding a tiger, subduing everything; transform into Wrathful Guru, pacifying evil spirits with sins; emit a lion's roar, with flames blazing from the tip of the threatening mudra of my left hand, chasing away minor demons; transform into Black Hayagriva, taming Naga demons; in the upper plains of a great lake, Marpa Lotsawa and other three accomplished masters were dwelling, and I requested their blessings, while in the lower part, there was a fierce female demon, and with the samadhi of Wrathful Guru, flames blazed from the tip of the vajra in my right hand, driving the harm-doer far away. Furthermore, many auspicious dream signs occurred continuously. In general, regarding this, no matter what new empowerments and transmissions were received, or what recitations, large or small, were done, some omens would always appear. During the summer of this year, from the physician Menchok Tsepel and the healer Karma Tsewang Rabten, I learned the detailed explanations of the Outer Tantra of Medicine, as well as the practical instructions on collecting medicines and methods of prescribing them, and I also learned to identify most of the herbs. Starting from this year, for about three years, according to the instructions of Kyabje Rinpoche, I taught Wonchen Tulku, Olok Karma Chöwang, the healer Rabten, Drön Trachö, and some monks from the monastery, the complete Chandrakirti's works from the commentary on grammar by Kunkhyen Dharma Kara; the complete Kalapa from the commentary on grammar by Sa-zang; and the "Source of Jewels" on poetics. Furthermore, I taught the calculations of the Nyerbüm to Won Chimé Tulku and others; Tibetan grammar, poetry, and prosody to some; and writing to many, and the learning continued without interruption, but the results were not very significant. Wonchen was proficient, had great intelligence, and had writings, but he was unable to live long afterwards. Hor Karma Nyio and Nyarong Shergyen were the first to learn the profound inner meaning and the two small treatises. From then on, until later, these people continued to study without interruption, and Lama Karma Ngedön of Lithang Pangphuk became very proficient. Regarding this matter, last night I felt like I was about to die, and I thought that now I should go to Sukhavati.
Chinese
因此到达一座寺庙。那里无量光非常明亮。心想有其他眷属，就在前面莲花的花瓣中躲藏，这时伯父突然到来，说：你现在还不能来这里。这一世之后还有三位上师。之后，在ངོམ་（Ngom）地方，会变成རད་གླིང་（Radling）预言的名为金刚者，需要开启宝藏之门。上师们的名字忘记了。还有一位掘藏师རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་（Rolpai Dorje），身影非常不清晰地说：你就是被预言将广弘虹光心髓教法的法主，名为ཨ་（A）者。一位绿色发光的女子，穿着也是绿色的衣服，给予指示。先后看到宝藏之门和宝藏的标志，获得宝藏等等，发生了很多事情。九月八日晚上，真的发生了类似死亡的事情。当时心里非常悲伤。那时做的念诵和禅修，因为与身体不协调，所以这次没有真的死去。第一个中阴没有解脱，第二个中阴也没有解脱。现在是轮回中阴的显现，不能散乱。在地上留下脚印也没有意义，在中阴确定之后，到达一个叫做རྔ་ཡབ་གླིང་（Ngayab Ling）的地方。在那里也想着不能散乱，一心祈祷莲花日，他的身相稍微清晰后消失了三次，最后面带微笑，以跏趺坐姿坐在座垫上，将意识专注于他的心间，转移了两次，但身心没有消失。心想是因为没有做生起次第，就做了གནམ་ཆོས་（Namchö）颇瓦的观想，然后转移到他的心间，对于是否能转移不确定，将手放在头顶上，他说这样就可以了，然后上师就消失了。在那里出现一个十五岁左右，皮肤发青的人，像认识一样握住他的手。问他是什么人，他说：我也是因为没有按照邬金大师的旨意完成，所以来到这里。还需要再转世一次等等，在桥上接受。我们两个大概六七岁的时候会再次相遇。在那之前，以普通人的身份，不使用活佛的名号。一见面就能回忆起前世，发愿能利益众生。我也随声附和。在那里，一个应该是措嘉的女子对你说
English
Therefore, I arrived at a temple. There, Amitabha was extremely bright. Thinking there were other attendants, I hid in the petals of a lotus in front. Then, my uncle suddenly arrived and said, "You are not ready to be here yet. After this life, there will be three more lamas. After that, in Ngom, you will become the one with the Vajra name prophesied by Radling, and you need to open the treasure door." I forgot the names of the lamas. Also, a treasure revealer, Rolpai Dorje, whose form was very unclear, said, "You are the Dharma Lord prophesied to widely spread the teachings of the Rainbow Light Essence, the one named A." A green, radiant woman, wearing green clothes, gave instructions. Subsequently, I saw the treasure door and treasure signs, found treasures, and so on, many things happened. On the night of the eighth day of the ninth month, something like death actually occurred. At that time, I was very sad. The recitations and meditations I had done at that time were not in harmony with my body, so I did not actually die this time. I was not liberated in the first bardo, nor could I be liberated in the second bardo. Now it is the appearance of the bardo of existence, so I must not be distracted. Leaving footprints on the ground is also meaningless. After deciding in the bardo, I arrived at a place called Ngayab Ling. There, I also thought I must not be distracted, and I prayed single-mindedly to Padma Nyinje (Lotus Sun). His form became slightly clearer and then disappeared three times. Finally, with a smile, he sat in the lotus position on the seat. I focused my awareness on his heart and transferred it twice, but my body and mind did not disappear. Thinking it was because I had not done the generation stage, I did the visualization of the Namchö Phowa and then transferred it to his heart. Uncertain whether I could transfer it, I placed my hand on my crown, and he said that was enough, and then the master disappeared. There, a person who looked about fifteen years old, with bluish skin, appeared. I took his hand as if I recognized him. When I asked him who he was, he said, "I also came here because I did not fulfill the great Orgyen's (Padmasambhava's) command. I still need to take another birth, etc., and be taken across the bridge. The two of us will meet again when we are about six or seven years old. Until then, we will be ordinary people and will not use the names of tulkus. As soon as we meet, we will remember our past lives and make aspirations to benefit beings." I also agreed. There, a woman who must have been Tso Gyal said to you