Tibetan
ཏི་གཅིག་གདོང་ཡིག་བལྟས་པས་གསང་འདུས་རྒྱུད་སྔར་མ་གྲགས་པ་ཞིག་གི་མཚན་ཐོ་འདུག །དེ་ནས་ཕྱིན་པས་དཔྱིད་སོས་ལྟ་བུའི་ས་ཕྱོགས་ཉམས་དགའ་ཞིང་། ཁ་བ་ལྟ་བུའི་མེ་ཏོག་ཆར་ཐར་ཐོར་འབབས་པ་ཞིག་ཏུ་ན་ལེནྡྲ་ཡིན་ཟེར་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་གཡོན་ཟུར་དུ་ཁང་པ་དཀར་པོ་ཐོག་ལྔ་བརྩེགས་ཙམ་བཀོད་མཛེས་ཤིག་འདུག །སྔར་པ་ཆེན་ཞིག་བཞུགས་སྐད་ཀྱང་མིང་བརྗེད། ཕྱིས་ནས་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའང་བཞུགས་ཟེར་བ་རྨིས། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་བཀའ་འབུམ་སོགས་ཁ་ཤས་མཇལ་བས་དད་པ་ཐུན་མིན་སྐྱེས་པའི་ནུབ་ཅིག་གནས་མདོ་ཡིན་རྒྱུའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཅུང་ཟད་རྙིང་པ་གོས་ཆེན་སེར་པོའི་ཀ་འཕེན་ཚལ་ཚལ་ཡོད་པར་ཁྲི་གོང་མ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་བཞུགས་ཡོད་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། རང་ཡང་ཆགས་མེད་ཞལ་སློབ་ཅིག་ཡིན་པར་དྲན། ལོ་འདིར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བཞུགས་སྒར་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་བཏེགས་ནས་ཀརྨ་དགོན་ དུ་ཞབས་བཀོད། སྒྲགས་ན་བཞེས་མཛད་ཆེན་ཕྲན་མངགས་བཏང་དགོས་པའི་གསུང་བྲིས་སྐྱབས་རྗེའི་མདུན་དུ་འབྱོར་བསམ་སོང་ཐབས་མེད་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་ནས་སྒྲུབ་བགྲོལ། འགྲོ་ཁར་བཀའ་བསླབ་གནང་ཞོར་ལེའུ་བདུན་མའི་ལྗགས་ལུང་ཞིག་ཞུས་པར། འདི་ལྟར་མིག་གི་ཡུལ་དུ་སོགས་ནན་གསུང་མཛད་ནས། འདི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སེམས་ཁྲིད་བརྒྱ་སྟོང་གི་དོན་རྩ་འདུས་པས་སྔར་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྒྱལ་དབང་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་གས་ངོ་སྤྲོད་ཕུལ་ནས་བསྟན་པ་གཏད། རྗེ་བཅུ་གསུམ་པས་ཁོང་ལའང་ངོ་སྤྲོད་འདི་ག་སྩལ་ནས་བསྟན་པ་གཏད་པ་ཡིན་པའི་གསུང་འཕྲོས་ཕེབས་པའང་དགོས་པ་ཅན་དུ་མངོན། དེ་ནས་གྲོགས་གཉིས་དང་བཅས་ལྷོ་ཁོག་ཏུ་ཕྱིན། གཏེར་སྟོན་སྒར་དུ་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རས་ཐོག་མར་མཇལ། དེར་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ཀརྨ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས། ཉམས་གོང་འཕེལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཅན་དུ་སྣང་། སྔར་རང་ཉིད་ཞེ་ཆེན་ཡོད་སྐབས་ནས་ཐོད་རྒལ་ཡུག་རེ་སྦྱངས་ཀྱང་འཆར་སྒོ་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། སྐྱབས་ཆེ་སྒར་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་བརྟན་པོ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ནས་ཀར་དགོན་རྣམས་ཀྱིས་གདན་འདྲེན་རིམ་ཞུ་དང་བྱད་པར་ཟུང་མང་དགོན་ཁག་གསུམ་ནས་བདེ་ མཆོག་ཚོགས་གར་ཆེན་མོ་གཟིགས་འབུལ་ཞུས་སོང་བ་ལེགས་པར་མཇལ། ཀརྨ་དགོན་ཏུ་ཕེབས་ལམ་དམ་ཅན་འགག་གི་བྲག་ཡར་ཟུར་དུ་རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་སྐུ་ཞལ་རས་དཀ
Chinese
看了一下目录，发现了一部以前没听说过的密集金刚续部的名称。之后，去了一个像春天一样风景优美的地方，像雪一样的花朵稀稀拉拉地飘落，据说那是那烂陀寺，在那座大寺庙的左角，有一栋装饰精美的白色五层楼房。听说以前有一位伟大的上师住在那儿，但忘了名字。后来梦见第五世仁波切也住在那里。看了些恰美仁波切的传记、文集等，生起了非同寻常的信心，在一个晚上，我感觉那是乃堆（地名）的寺庙，寺庙有些旧，黄色丝绸的柱子鲜艳夺目，心想上首的宝座上坐着祖古·明珠多吉，另一个座位上坐着噶玛·恰美。自己也觉得自己是恰美的弟子。今年，嘉瓦噶玛巴·特秋多吉的驻锡地搬到了康区，并在噶玛寺落座。听说需要派遣迎请的文书送到了夏仲仁波切面前，仁波切以无法推脱的口吻答应了，并同意前往。临走时，在接受教诲的同时，请求了七品（le'u bdun ma）的口传。仁波切郑重地说：“就像这样，在眼前的景象中……”。还说：“这包含了邬金仁波切金刚语心窍诀百千教言的精髓，以前杰·曲吉雍尼曾将此介绍给嘉瓦·杜度多吉，并以此交付了教法。第十三世也以此介绍交付了教法。”这些话语的补充也显得非常重要。之后，和两个朋友一起去了洛扎。在哲东寺第一次见到了嘉瓦仁波切的尊容。在那里，向佐钦瑜伽士噶玛南嘉学习了佛法。他看起来是一位在修行上达到顶峰的人。以前自己在协庆的时候，也曾零星地修过妥噶，但出现了各种各样的显现。在夏仲仁波切驻锡的时候，出现了一种非常稳定的法性现量。之后，噶寺的各位依次请求迎请，特别是宗芒寺等三座寺庙献上了胜乐金刚大法会，我很高兴地观看了。在去噶玛寺的路上，在丹坚嘎的山崖上方，有一尊杰·杜松钦巴的面容石刻
English
Looking at the catalog, I found the name of a previously unheard-of Guhyasamaja Tantra. After that, I went to a scenic place like spring, where snow-like flowers fell sparsely, said to be Nalanda Monastery. In the left corner of that great monastery, there was a beautifully decorated white five-story building. I heard that a great master used to live there, but I forgot the name. Later, I dreamed that the Fifth Rinpoche also lived there. After reading some biographies and collected works of Chakme Rinpoche, I developed extraordinary faith. One night, I felt that it was the monastery of Nedö (place name), the monastery was a bit old, and the yellow silk pillars were dazzling. I thought that Zugu Mingyur Dorje was sitting on the upper throne, and Karma Chakme was sitting on another seat. I also felt that I was a disciple of Chakme. This year, Gyalwang Karmapa Tekchok Dorje's residence was moved to Kham, and he took his seat at Karma Monastery. It was said that the welcoming documents needed to be sent to Kyabje Rinpoche, and Rinpoche agreed with an unavoidable tone and agreed to go. Before leaving, while receiving teachings, I requested the oral transmission of the Seven Chapters (le'u bdun ma). Rinpoche solemnly said, "Just like this, in the scene before your eyes..." He also said, "This contains the essence of the hundred thousand instructions of the Vajra Speech and Mind Teachings of Orgyen Rinpoche. Previously, Je Chökyi Jungne introduced this to Gyalwa Düdül Dorje and entrusted the Dharma with it. The Thirteenth also introduced and entrusted the Dharma with this." These additional words also seemed very important. After that, I went to Lhokha with two friends. I saw the face of Gyalwang Rinpoche for the first time at Terton Gar. There, I studied Dharma with Dzogchen Yogi Karma Namgyal. He seemed to be someone who had reached the peak in practice. Previously, when I was in Shechen, I had also practiced Tögal sporadically, but various manifestations appeared. When Kyabje Rinpoche was residing, a very stable direct perception of Dharmata arose. After that, the Karma monasteries successively requested invitations, especially the three monasteries of Zongmang Monastery, etc., offered the great Chakrasamvara Tsokgar, which I watched with great joy. On the way to Karma Monastery, above the cliff of Damchen Gag, there is a stone carving of the face of Je Dusum Khyenpa.
Tibetan
ར་ཞིག་ཞྭ་ནག་ཅོད་པན་བཅས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཇལ་བ་རང་བྱོན་ཡིན་འདྲ་སྙམ་དྲུང་དུ་སླེབས་ཙ་མི་འདུག །གདན་སར་ཕེབས་ནས་ངོས་ཀྱང་མཚན་བརྒྱད་ཁང་དེར་སྡོད་གནས་བྱས། མེ་བྱ་ཟླ་བ་དང་པོ་ནས་ཀ་ལཱ་པའི་གོ་ཁྲིད་དང་ས་རིས་ཕུལ། རྩ་བ་ལ་མཆན་བུ་དགོས་གསུངས་པའང་བྲིས། ཟླ་བ་བཞི་བར་ཟླ་ནང་ཡབ་གཞིས་སུ་ཕེབས་སྐབས་དབྱངས་ཅན་སྒྲ་གཞུང་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་འབྱུང་ཡང་ཕུལ་ནས་སུམ་བིད་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གནང་སོང་། ཟླ་བ་ལྔ་པར་སྒ་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་གདུལ་བྱར་ཕེབས་ལམ་ནང་ཆེན་སྒར་ནས་ཚེས་བཅུའི་འཆམས་གཟིགས་མཛད། སྐུ་རིམ་དང་ཞྭ་མཇལ་སོགས་གྲུབ་ནས་སྐྱོ་བྲག་བརྒྱུད་རོང་པོ་འབྱོར་སྣར་ཕེབས་སྐབས་སྒར་གྱི་མགྲོན་གཉེར་ལ་དགོངས་ཚོམ་ཕོག་པས་དེ་ཕྱིན་ངེད་ནས་དབུ་ཞྭའི་བཤད་པ་གཙོས་མགྲོན་གཉེར་གྱི་ཁུར་ལེན་དགོས་པ་བྱུང་། སྒ་སྟོད་ཇོ་བོ་རིའང་བསྐོར་ནས་ཕེབས་ལམ་དབང་། དབུ་ཞྭ་ཞུ་བ་དང་མཇལ་མཁན་ཟད་པ་མེད་པའི་རེ་སྐོང་གནང་། ཁྲ་བ་ན་སོགས་དགོན་ཁག་རྣམས་དང་། བུ་ཆེན་སོགས་སྦྱིན་བདག་ཆེ་ཕྲའི་བཞེད་སྐོང་ གྲུབ་ནས་གླའོ་དགོན་དུ་ཕེབ་ལམ་བུད་མེད་ཅིག་གིས་བུ་ཆུང་ཤི་བའི་རོ་ཁུར་ནས་ཐུགས་གཏད་ཞུས། སྨྲེ་སྔགས་མང་དུ་འདོན་འདུག་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་འཕོ་དམིགས་ནན་དུ་བྱས་ནུབ་སྐྱེ་བ་གསུམ་བཞི་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་གཏད་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་མཚར་དུ་བྲིས། ཟུར་མང་བདུད་རྩི་ཐིལ་ནས་དྲུང་སྤྲུལ་ཁྲི་འདོན་གནང་། རང་ནས་གཏེར་སྦྲུལ་པདྨ་བསྟན་འཕེལ་ལས་རོལ་རྡོར་དབང་ལུང་ཁ་ཤས་ཞུས། རིམ་གྱིས་ཀརྨ་དགོན་དུ་ཕེབས། ས་ཁྱིའི་ལོ་གསར་སོགས་མཛད་ནས་རིན་ཆེན་རིལ་ནག་ཆེན་མོའི་བསྡུ་སྦྱོར་གི་བཅའ་གཞི་བསྒྲིགས། དཔལ་སྤུངས་ནས་སྨན་མགྲོན་ཀརྨ་ཚེ་དཔལ་འབྱོར་བསྟུན། ལྕགས་བརྒྱད་ཁམས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐལ་སྨན་རྣམས་བཟོས། དངུལ་ཆུ་བཙོ་བཀྲུ་ཆེན་མོ་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་ལམ་ལེགས་གྱུར། སྨན་བླ་ལོངས་སྐུའི་ཚོགས་མཆོད་དང་སྨན་ཛཔྲ་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས་ནས་རིན་ཆེན་རིལ་ནག་ཆེན་མོ་བསྡུ་སྦྱོར་མཛད། ཟླ་བ་བཞི་པར་དཔལ་སྤུངས་སུ་ཆིབས་བསྐྱོད་གནང་རྩིས་ཀྱང་རྗེ་དབོན་ཆེན་མོ་བསྙུན་པས་རེ་ཞིག་འགོར། ཕྲན་ལ་དབྱངས་ཅན་རྒྱ་འགྲེལ་ལ་མཆན་བུ་དགོས་ཕེབ་པ་ལྟར་ཞུས། ཟླ་བ་ལྔ་པར་སྒར་བཏེགས་ནས་དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་གདན་སར་ཕེབས། ཡབ་སྲས་ཞལ་རྒྱས་ཤིང་ཕན་ཚུན་བརྟན་བཞུགས་བཀའ་དབང་གསན་རེས་མཛད། ཚེས་བཅུའི་འཆམས་གཟིགས་དང་སྐུ་འཆམས་ལའང་ཕེབས། ཕྲན་ནས་བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་མཚན་གསོལ་
Chinese
远远地看到一位戴着黑帽和顶饰的人，非常清晰，心想可能是自然显现的，但靠近时却不见了。到达法座后，我也住在名叫“八名”的房间里。火鸡年（藏历）正月，献上了《迦拉巴文法》的讲解和图纸，也写了关于需要根本颂注释的请求。四月，在返回月内家乡时，也献上了《妙音语法》和《韵律宝藏》，并赐予了一些“松比”。五月，在前往上噶度化众生的途中，从囊谦寺观看了初十的金刚舞。完成了祈福仪式和谒见法帽等事宜后，经过觉扎到达荣波拥仲时，因为寺院的招待员受到了责备，所以从那以后我承担了包括法帽讲解在内的招待员职责。也绕了上噶的觉沃山，在返回途中，满足了请求法帽和谒见者的无尽愿望。在扎瓦纳等寺庙和布钦等大小施主的需求得到满足后，在前往拉沃寺的路上，一位妇女抱着她死去的小儿子的尸体，请求加持。她哭喊了很多，我感到很可怜，所以集中精力进行了迁识，晚上出现了三四个转世，我写下了无论托付什么都感到惊奇的经历。从祖尔芒杜孜提尔为仲祖古举行了坐床仪式。我从掘藏师白玛丹培那里接受了一些锣钹的灌顶和传承。逐渐地，前往噶玛寺。举行了土狗年的新年等活动，并制定了收集和制作珍宝黑丸的计划。从八邦寺请来了医生招待员噶玛策贝。制作了铁八和土八的灰药。进行了盛大的水银提纯，非常顺利。建立了药师佛报身像的会供和药师法的念诵传统，并收集和制作了珍宝黑丸。四月，计划前往八邦寺，但由于杰文钦莫生病，所以暂时耽搁了。我按照要求写了关于《妙音广释》的注释。五月，从寺院出发，前往八邦寺的法座。父子相见，互相进行了坚固住世的祈愿和灌顶。也观看了初十的金刚舞和身金刚舞。我被赐予了语法方面的名称。
English
From afar, seeing someone wearing a black hat and crest, it was very clear, and I thought it might be a self-arisen manifestation, but upon approaching, it disappeared. After arriving at the throne, I also stayed in the room called "Eight Names." In the first month of the Fire Bird year (Tibetan calendar), I presented explanations and diagrams of the Kalapa grammar, and also wrote a request for commentaries on the root text. In the fourth month, when returning to the paternal estate within the month, I also presented the Sarasvati Grammar and the Jewel Treasury of Poetics, and received some "Sumbid" in return. In the fifth month, while traveling to Upper Ga to tame beings, I watched the Tenth Day Vajra Dance from Nangchen Monastery. After completing the blessing ceremonies and hat audience, while traveling through Kyodrak to Rongpo Yulshul, because the monastery's host was blamed, from then on I took on the responsibilities of the host, including explanations of the hat. I also circumambulated Jowo Mountain in Upper Ga, and on the return journey, fulfilled the endless wishes of those requesting the hat and audience. After fulfilling the needs of monasteries such as Trawana and major and minor patrons such as Buchin, on the way to Lhawo Monastery, a woman carrying the corpse of her dead young son requested blessings. She cried and wailed a lot, and I felt pity, so I focused on transference of consciousness, and three or four rebirths occurred that night, and I wrote down the amazing experience of whatever was entrusted. From Zurmang Dudtsi Til, a enthronement ceremony was held for Drung Tulku. I received some cymbal empowerments and transmissions from the treasure revealer Pema Tenphel. Gradually, I went to Karma Monastery. I held the New Year of the Earth Dog year and other events, and formulated a plan to collect and prepare the Great Precious Black Pills. I consulted with the doctor-host Karma Tsepel from Palpung Monastery. I made the ash medicines of Iron Eight and Earth Eight. I performed a great purification of mercury, which was very successful. I established the tradition of the Medicine Buddha Sambhogakaya Tsok offering and the Medicine Mantra recitation, and collected and prepared the Great Precious Black Pills. In the fourth month, I planned to travel to Palpung Monastery, but because Jevon Chenmo was ill, it was temporarily delayed. As requested, I wrote a commentary on the Sarasvati Extensive Commentary. In the fifth month, I left the monastery and went to the throne of Palpung Monastery. Father and son met, and mutually performed prayers and empowerments for stable lives. I also watched the Tenth Day Vajra Dance and the Body Vajra Dance. I was given a name in grammar.