Tibetan
ང་བཙན་པ་དང་རང་དབང་གཞན་ལ་ཤོར་བ་ལྟ་བུས་ཆེད་དུ་ཡིད་ལ་བརྣག་པའི་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ནི་ལག་ཏུ་མ་ཐེབས། ཡིད་ལ་མེད་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཞིག་གིས་གཡེང་། འོན་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་ཤུགས་ཀྱིས་བོར། སྐུ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་མིང་མ་ཐོགས། དགོན་པའི་ཁ་འཛིན་གྱི་ དཀོར་སྡུད་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཡང་མ་དགོས་པས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དགེ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན་པ་འདི་དག་རྣམ་ཐར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཅིང་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བགྲང་ཕན་ལ་དད་ཟས་དང་གཤིན་སྐོར་ཡང་ཟོས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ཕྱིན་ནས་དཀོར་ནག་གི་ཁུར་པོ་ཇེ་ལྕི་སོང་། གསལ་སྣང་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཕྱིར་ལ་འགྲིབས། སྡིག་ལྟུང་དང་བག་ཆགས་ངན་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་བས། མདོ་སྡེ་ལས། སྡིག་ཅན་ཞིག་གིས་ཉིན་རེ་བཞིན་མི་སྟོང་ཕྲག་བསད་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པས་དཀོར་ལ་སྤྱོད་པ་ཉེས་པ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁས་མ་བླངས་པ་རང་གཞན་སུའང་མེད་ཀྱང་། སོ་ཐར་ལ་བུད་མེད་མངོན་མཚན་དུ་མེད་ན་སྡོམ་པ་གཙང་བར་བརྩི་བ་ལས་དགོན་དཔོན་བླ་མ་རྣམས་ནས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་གཞན་ལ་བརྩི་འཇོག་མེད། བྱང་སྡོམ་རྩ་བ་སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་དང་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟར། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཕལ་ཆེར་ཇི་མི་སྙམ་པར་སྤྱོད་ན་བླ་མེད་དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིར་གསུངས་པ་མི་ཤེས་པ། མ་གུས་པ། བག་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་རྣམས་ཏེ། མི་ཤེས་ པ་ནི་དེང་སང་གི་བླ་སྤྲུལ་དུ་མཚན་གསོལ་བ་ཕལ་མོ་ཆེས་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བཅས་པ་སྲུང་མཚམས་འདས་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པ་མེད་ན་གྲྭ་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། བསླབ་པ་ལ་སྙིང་ནས་མི་གུས་པ་མེད་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་མི་ཤེས་པས་གུས་པའང་མེད་ཅིང་དེ་ལས་འགའ་ཞིག་ཤེས་བཞིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནོངས་པ་ཆེ་བ་དང་། བག་ཡོད་པ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་དགོས་ཀྱང་དེ་བསྟེན་མ་ནུས་པས་སྒོ་གསུམ་བག་མེད་དབང་དུ་ཤོར་བ་དང་། སྙིགས་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་མི་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་རིམ་བཞིན་ཇི་ཧྲག་ཏུ་སོང་བས་དུས་གསུམ་གང་རུང་གི་དབང་དུ་ཤོར་བ་ཤས་ཆེ་བས་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ནོངས་པས་འགྲོ་ས་ངན་སོང་ལས་མེད་པར་དོགས་པའི་ཁོང་འཚོང་ནི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བར་སྣང་བ་ནི་འཕྲོས་སུ་ཐལ་ལོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དམ་པའི་ཚུལ་དགུ་དང་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་དག་ཇི་བཞིན་གར་ཡོད་ཀྱང་ཕྱོགས་དང་ཆ་ཤས་ཙམ་རེ་ནི་བརྗོད་དུ་ཡོད་ཅིང་དེ་ལས། ཀློག་པ་ཐོས་བསམ། སྤོང་བ་བསམ་གཏན། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལེགས་པར་ནོས་ཏེ་སོ་སོའི་ བསླབ་བྱ་ཅི་ནུས་སུ་བསྲུངས། ཕྱི་རིག་པ་སྒྲ་ཀ་ཙཱན་དབྱངས་གསུམ་གཞུང་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། ཚད་མ་ལས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་ཕྱོགས། བཟོ་རིག་བྲིས་འབུང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཐིག་རྩ། གསོ་བ་རིག་པ་རྒྱུད་བཞི་ལག་ལེན་བཅས། སྐར་ནག་རྩིས་ཀྱི་རིག་པ། སྡེབ་སྦྱོར་སྙན་ངག་མངོན་བརྗོད་འཆི་མེད་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་སྦྱངས། ནང་རིག་པ་ཐུན་མོང་བ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན། དབུ་མ་འཇུག་པ། མངོན་པ་མཛོད། རྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཞིབ་མོར་ཉན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་དང་བཅས་པ་ཞ་ལུ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཤད་པ་དང་བུ་སྟོན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཡིག་ཆའི་ལུང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་རྗེ་ཙོང་ཁ་པའི་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་གྱི་བཤད་པ། དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ས་རྔོག་གཉིས་ཀའི་བཤད་སྲོལ་དང་སོ་སོའི་ཡིག་ཆའི་ལུང་། ཕུར་པ་རྩ་དུམ་དང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཟབ་མོ་ནང་དོན། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པ། སྙིང་པོ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞིབ་བཤད་ཞུས། རྙིང་མ་ལ་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལྟར་གྱི་བཤད་ཆེན། སྤར་ཁབ་སོགས་སྔ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་དང་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་ཁྲིད་བཅས་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཞིབ་པར་ནོས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྩ་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་བློ་འཛིན་དང་འགྲེལ་པ་ལ་ལྟ་རྟོག་བསམ་མནོའང་བགྱིས། བསྟན་པ་འདིའི་དམ་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་ཚར་གཉིས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་པོད་ཉེར་ལྔ། བསྟན་འགྱུར་ལས་དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་སོ་འཚལ་པོད་ཉི་ཤུ་རྩ་བགྲང་སྐོར་གྱི་ལུང་ནོས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་བྱ་རྒྱུད་ལས་རིགས་གསུམ་སྤྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད། སྨན་བླ་ཞེ་བདུན་མ། གཤེགས་རིགས་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས། གདུགས་དཀར། མི་འཁྲུགས་ལུགས་གཉིས། གྲྭ་ལྔ། པདྨའི་རིགས་དོན་ཡོད་ཞགས་པ། ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུ་འཆི་མེད་རྔ་སྒྲ། ཕྱག་རྡོ
Chinese
我像被压迫和失去自由一样，特意将修持作为核心来铭记在心，却无法做到。被心中没有的事务和无休止的业力之轮所扰乱。然而，从小时候起就强烈地放弃了世俗的事务。没有获得诸如化身之类的名号。因为不需要寺院主持的收敛财产等事务，所以至今为止，仅仅致力于善行和佛法之事，这些是解脱的精华，直到三十三岁为止，也没有吃过信众的供养和亡者的祭品，但那之后，黑色财产的负担越来越重。光明和功德之类的东西向外消退。罪恶和恶习越来越增长。因此，经部中说：一个罪人每天杀死成千上万的人，也比不上破戒者享用财产的罪过大。虽然没有承诺三种戒律，自己和他人都没有。但在别解脱戒中，如果没有明显的女性特征，就被认为是清净的戒律，寺院住持喇嘛们也不重视其他的根本堕罪。菩萨戒的根本是舍弃众生和四黑法，也作为修行来实践。如果几乎不顾及密咒的根本和支分誓言而行事，那么更不用说无上四灌顶的誓言像彩虹一样消失了。那些堕落的原因被说成是四门：不知、不敬、放逸、烦恼多。不知，是指如今大多数被冠以活佛名号的人，对于三戒的规定、守护的界限、违越和破损的区分，连一点概念都没有，更不用说僧侣们了。虽然内心深处没有不尊敬戒律，但因为不了解原因，所以也没有尊敬，其中有些人明知故犯，这是非常大的过错。虽然需要依止正念和正知，但因为无法依止，所以三门被放逸所控制。出生在末法时代的人们，烦恼逐渐加剧，大多被过去、现在、未来三时中的任何一时所控制，自己也因为这样的过错，除了恶趣没有其他去处而感到担忧，这种内心的痛苦经常出现，这只是题外话。神圣的人们啊！
English
Like being oppressed and losing freedom, I deliberately take practice as the core to remember in my heart, but I can't do it. I am disturbed by things that are not in my mind and the endless wheel of karma. However, from a young age, I strongly abandoned worldly affairs. I have not received titles such as incarnation. Because there is no need for the monastery's abbot to collect property and other affairs, so until now, I have only devoted myself to good deeds and Dharma affairs, these are the essence of liberation, and until the age of thirty-three, I have not eaten the offerings of believers and the offerings of the dead, but after that, the burden of black property became heavier and heavier. Light and merit and the like receded outwards. Sins and bad habits are growing more and more. Therefore, it is said in the Sutra: A sinner who kills thousands of people every day is not as sinful as a violator of precepts who enjoys property. Although I have not promised the three vows, neither myself nor others. But in the Pratimoksha, if there are no obvious female characteristics, it is considered a pure precept, and the abbots and lamas of the monastery do not pay attention to other fundamental transgressions. The root of the Bodhisattva vow is to abandon sentient beings and the four black dharmas, and also to practice as practice. If one acts almost without regard to the root and branch vows of mantra, then what need to mention that the vows of the four supreme initiations disappear like a rainbow. The reasons for those falls are said to be the four doors: ignorance, disrespect, negligence, and many afflictions. Ignorance refers to the fact that most of the people who are now crowned with the title of Living Buddha do not even have a concept of the regulations of the three vows, the limits of protection, and the distinction between transgression and damage, let alone the monks. Although there is no disrespect for the precepts from the bottom of my heart, there is no respect because I do not understand the reasons, and some of them knowingly violate them, which is a very big mistake. Although it is necessary to rely on mindfulness and awareness, because I cannot rely on them, the three doors are controlled by negligence. People born in the degenerate age, their afflictions are gradually intensifying, and most of them are controlled by any one of the past, present, and future three times, and I myself am worried that there is no other place to go but the evil realms because of such mistakes. This kind of inner pain often appears, this is just a digression. Holy beings!
Chinese
如果按照圣者的九种殊胜事业和三种法轮来衡量，虽然它们究竟在哪里无法言说，但多少可以谈及一些方面和部分。如果归纳为阅读闻思、舍弃禅定、行为事业这三种法轮来说，那么，一切功德的根本所依——珍贵的戒律，很好地受持三种，并尽力守护各自的学处。外学方面，精通声明学（梵文语法）的《迦旃延三种论》及其分支，量学方面，学习《释量论》的入门途径，工巧明方面，学习绘画、雕塑和坛城的度量方法，医学方面，学习《四部医典》的实践，以及星算学，韵律学方面，学习诗学、词藻学，《不朽词库》的根本和注释等，无需依赖他人。内学方面，共同的方面，听闻《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《宝性论》的详细讲解。不共的方面，听闻从夏鲁派传承下来的《时轮金刚》的根本续和释续的讲解，以及布顿父子的仪轨传承；《胜乐金刚》根本续和释续，宗喀巴大师的《隐义全明》的讲解；《喜金刚》的二观察，萨迦派和俄派两种传承的讲解和各自仪轨的传承；《普巴金刚》根本和断法，以及《文殊真实名经》的讲解；自生足的甚深内义；辨别现识和智慧；《心要明示》等的详细讲解。宁玛派方面，听闻按照敏林洛钦的注释讲解的《秘密藏续》的根本续的讲解，以及《占卜箭》等早期注释的传承。曼拉塔千和密咒道次第的讲解和引导等，按照实践详细领受，并且大部分都背诵了这些根本，也观察思考了注释。此教法的主要殊胜法，两次接受了《甘珠尔》的传承，宁玛派密咒的《续部十万颂》二十五函，以及《丹珠尔》中现今仍然存在的约二十卷左右的传承。金刚乘的根本，事部中的三族总集三律仪，药师佛四十七尊，逝族无垢二尊，白伞盖佛母，不动佛两种仪轨，五部佛，莲花部的不空绢索观音，千手千眼观音，无量寿佛九尊，无死鼓音佛，金刚手
English
If measured by the nine extraordinary deeds of the Holy One and the three wheels of Dharma, although it is impossible to say exactly where they are, it is possible to speak of some aspects and parts. If we summarize them as the three wheels of Dharma: reading, listening, and thinking; renunciation and meditation; and action and work, then, the root and basis of all virtues, the precious discipline, is well received in three aspects, and each precept is guarded as much as possible. In terms of external knowledge, I mastered the three treatises of grammar (Sanskrit grammar), including the root texts and branches; in terms of epistemology, I studied the introductory path of the Compendium of Valid Cognition; in terms of craftsmanship, I studied the methods of drawing, sculpture, and mandala construction; in terms of medicine, I studied the practice of the Four Medical Tantras; as well as astrology, and in terms of poetics, I studied poetry, rhetoric, and the root texts and commentaries of the Immortal Treasury, without relying on others. In terms of internal knowledge, the common aspects included listening to detailed explanations of the Ornament for Clear Realization, the Introduction to the Middle Way, the Treasury of Abhidharma, and the Treatise on the Buddha-Nature. The uncommon aspects included listening to the explanations of the Kalachakra Tantra, including the root and explanatory tantras, transmitted from the Zhwa-lu school, and the transmissions of the writings of Bu-ston and his son; the root and explanatory tantras of Chakrasamvara, and the explanations of Je Tsongkhapa's Hidden Meanings Clearly Revealed; the two examinations of Hevajra, the explanations of both the Sakya and Ngor traditions, and the transmissions of their respective ritual texts; the explanations of the root and chapter of Vajrakilaya, and the Manjushri-namasamgiti; the profound inner meaning of Rangjung Dorje's teachings; the distinction between consciousness and wisdom; and detailed explanations of the Heart Essence Teachings. In terms of the Nyingma school, I listened to the explanations of the root tantra of the Guhyagarbha Tantra according to the commentary of Minling Lochen, as well as the transmissions of early commentaries such as the Divining Arrow. I received detailed instructions on the explanations and guidance of the Manlatachen and the Secret Mantra Stages of the Path, according to practice, and I memorized most of these root texts and contemplated and reflected on the commentaries. The main sacred Dharma of this teaching, I received the transmission of the Kangyur twice, the twenty-five volumes of the Nyingma Secret Mantra Collection of Tantras, and the transmission of about twenty volumes of the Tengyur that are still extant today. The root of the Vajrayana, the three vows of the three families of the Kriya Tantra, the Forty-Seven Medicine Buddhas, the two Stainless Lineages of the Deceased, the White Umbrella Goddess, the two practices of Akshobhya, the Five Families of Buddhas, the Amoghapasha of the Padma family, the Thousand-Armed Thousand-Eyed Avalokiteshvara, the Nine Deities of Amitayus, the Immortal Drum Sound Buddha, Vajrapani.