Tibetan
་ལུང་ལས། མོན་བུ་སྤྱི་རིང་སྐྲ་ཡི་ལྭ་བ་ཅན༔ རི་བོ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བའི་ཞོལ་དུ་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་ཉིད་རང་གླིང་སོགས་གཏེར་སྟོན་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཞལ་བདག་མཛད་མོད། སྤྱི་ལུང་ཡིན་ཕྱིར་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པ་མེད་ལ། འདིར་ནི་བོད་ཡུལ་དབུས་ལ་ཆ་བཞག་པའི་ཡུལ་མཐའ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་མོན་བུའི་སྒྲ་འཇུག་པ་དང་། ལྕང་ལོ་སླད་ནས་བཞག་པ་མང་མོད་སྐྲའི་ལྭ་བ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། འཁྲུངས་པའི་གནས་ཀྱི་རིའི་མིང་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་གསར་མཁྱེན་བརྩེ་སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚེ་ལྟེ་བས་ཆོས་གོས་བཞིན་དུ་དཀྲིས་པ་ལ། འཚོ་བྱེད་མཁས་པ་རིན་ཆེན་པས། འདིའི་ལྟེ་བའི་དཀྲི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་ན། ངེས་པར་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་དགེ་བཤེས་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་། རྒྱུད་ལས། དེ་འདྲ་གསོ་སླ་མི་ནོར་བཀྲ་ཤིས་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་བས་ཁབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཞུས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། ཀུ་ཤ་ནི་དག་བྱེད་དགེ་བའི་རྩྭ་རྒྱལ་བའི་གསུང་དང་ཐུན་མོང་རིག་བྱེད་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་པས་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་མངལ་གྱི་དྲི་མས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མ་གོས་པའི་བརྡར་སྣང་ངོ། །དེ་ནས་ཡུལ་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཞབས་འདེགས་ཞུས་ཏེ་རིམ་པར་སྐུའི་སྐྱེད་བསྲིངས། ཡབ་ཀྱིས་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་ཅེས་པའི་མཚན་གསོལ། །ཐུགས་ཀྱིས་དྲན་ཙམ་གྱི་དུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་སྔགས་སྲུང་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊིས་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་ཞིང་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་གཟིགས་ཤིང་ སྔོན་རབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མང་པོ་འལ་འོལ་དུ་དྲན། གཟིམས་ཁང་ནས་ནང་མོ་བཞེངས་ཏེ་རྒྱབ་ཏུ་ཆབ་བསིལ་ལ་ཕེབས་སྐབས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་རི་བོ་དབང་ཞུའི་རི་གདོང་དུ་དཀར་འཛང་བྲག་ཅེས་པའི་བྲག་དཀར་དེའི་ངོས་སུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་བཞུགས་པ་ནང་རེ་བཞིན་གཟིགས་པ། དེ་སྐབས་བྲག་ངོས་ལ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཡོད་དར་བ་རེད་དགོངས། ཕྱིས་དཔྱད་དུས་བྲག་དེར་སྐུ་ཚབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གཏེར་དུ་བཞུགས་ཡོད་པ་ཡིན་འདུག་གསུངས། མཁན་ཆེན་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་དབུ་བླར་མཛད་ནས་གཏེར་ལུང་དུ་ཕེབས་སྐབས་དིལ་མགོར་གདན་འདྲེན་ཞུས། རྗེ་འདི་དགུང་ལོ་གསུམ་པ་ཞེས་པ་མ་ཡུམ་གྱི་པང་ན་འཚོ་བའི་སྐབས་ཐོག་མར་མཇལ་ཏེ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་དགུའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་གསན་པས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྱུང་ལེགས་པར་འགྲི
Chinese
经文中说：“门隅之子发为衣裳者，于神鹰翔舞之山脚下生。” 如此之语，虽有自生洲等几位掘藏师也曾认作是自己，然因是共同之预言，故不一定仅指一人。此处是指，以卫藏为中心的周边地区出生之人，皆可称为门隅之子，虽有许多人将头发编成辫子，但天生头发如衣裳者，以及所降生之地的山名，都已非常清楚地指明了。当新建钦哲降生之时，脐带如法衣般缠绕，医生仁钦贝说：“观察此脐带缠绕的方式，必定会出现一位对佛法有益的格西。经书中说：‘如此之人易养、不损人、带来吉祥。’因此，即使住在家里，也会与众不同。”正如预言所示，后来果然如此。吉祥草是净化、行善之草，在佛经和共同明论中广为人知，象征着心灵未被业惑之障和胎垢所染。之后，按照当地习俗提供服务，逐渐养育长大。父亲赐名为策仁顿珠。从能记事起，就见到智慧怙主六臂玛哈嘎拉和护法神埃嘎扎季非常慈爱地守护着他，并隐约记得许多前世。有一次，他从卧室起身，去后面洗手时，看到右侧旺曲山的山坡上，名为“嘎尔藏扎”的白岩石上，莲花生大师的身像非常清晰地显现，他经常看到。当时他想，岩石上什么时候出现了这样的东西。后来调查时，据说那块岩石里埋藏着一个特殊的圣像。堪布蒋巴贡噶丹增被任命为萨迦宗色德格的住持，当他去德隆时，被邀请到迪尔果。据说这位仁波切三岁时，在母亲的怀抱里第一次见到他，并听到了赐予的顶髻尊胜佛母九尊像的加持，这成为了他成为法子的吉祥缘起。
English
The scripture says, "The son of Mon, with hair as clothing, will be born at the foot of the mountain where the Garuda dances." Although some treasure revealers, such as Rangling, have claimed this prophecy for themselves, it is a common prophecy and does not necessarily refer to only one person. Here, it refers to those born in the peripheral regions centered around Ü-Tsang, who can all be called sons of Mon. Although many people braid their hair, those with naturally occurring hair like clothing, and the names of the mountains where they are born, have been very clearly indicated. When Nyensar Khyentse was born, his umbilical cord was wrapped like a Dharma robe. The physician Rinchenbe said, "Examining the way this umbilical cord is wrapped, a Geshe who will benefit the Dharma will surely appear. The scriptures say, 'Such a person is easy to raise, does not harm others, and brings auspiciousness.' Therefore, even if he stays at home, he will be different from others." As the prophecy indicated, it later turned out to be so. Kusha grass is a purifying and virtuous grass, widely known in the Buddhist scriptures and common treatises, symbolizing that the mind is not tainted by the obscurations of karma and defilements of the womb. Thereafter, services were provided in accordance with local customs, and he was gradually raised. His father gave him the name Tsering Dondrup. From the time he could remember, he saw that the six-armed Wisdom Protector Mahakala and the Dharma protector Ekajati were very lovingly protecting him, and he vaguely remembered many past lives. Once, he got up from his bedroom and went to wash his hands in the back. On the right side, on the hillside of Mount Wangchu, on the white rock called "Karzang Drak," he saw a very clear image of Guru Rinpoche appearing, which he saw regularly. At that time, he wondered when such a thing had appeared on the rock face. Later, upon investigation, it was said that a special statue was buried in that rock. Khenchen Jampa Kunga Tenzin was appointed as the abbot of Sakya Dzongsar Dege, and when he went to Terlung, he was invited to Dilgo. It is said that this Rinpoche, at the age of three, first met him in his mother's arms and heard the empowerment of the nine deities of Ushnishavijaya, which became an auspicious connection for him to become a Dharma son.