Tibetan
ང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཞན་དོན་བརྩེ་བ་ཅན་རྣམས་སྲོག་ཕྱིར་ཡང་། །རང་གི་ནུས་པ་ལྷོད་པར་མི་བྱེད་དེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁུར་ལྕི་ཁུར་བ་དག །ཉམ་ངའི་གནས་སུ་ནམ་ཡང་འདོར་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེང་སང་སྐྱེ་བོ་མི་སྲུན་པ་རྣམས་ལ་བཟང་ངན་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐར་པའི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་སྒྱུར་བ་ལ་གཟིགས་ནས་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཡུལ་ནི། མདོ་ཁམས་ཆུ་བཞི་སྒང་དྲུག་ལས་ཟལ་མོ་སྤང་། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་དགེ་བ་བཅུ་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོའི་ཤར་ཕྱོགས། ཁམས་ཕྱོགས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ནང་ཚན་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་གནས་བརྒྱད་ལས་དབང་གིས་འདུལ་མཛད་རི་བོ་དབང་ཞུ་དང་། ཡོན་ཏན་གནས་ལྔ་གཅིག་འདུས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་། གཡུང་དྲུང་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གནས་མཆོད་རྟེན་དགུ་བརྩེགས་སོགས་གནས་ཆེན་གནས་ཕྲན་མང་པོས་བསྐོར་ཅིང་ཆོས་རྟེན་གྱི་གཏེར་ཁ་ དུ་མས་གཏམས་པས་གཏེར་ཀླུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ལྗོངས་སུ། མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར། རྒྱབ་རི་རྩེ་སྒང་ཞེས་པའི་མདུན་རོལ། འོག་ཏུ་བྲག་རི་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་སྟེང་དུ་དེའུ་ཡོད་པས་དེ་ལ་མགོ་ཞེས་པར། རུས་ནི་ཤིང་ཁམས་སྒ་དང་། རིགས་ནི་མྱོས་ཡིན་པར་གྲགས་པས་འོད་གསལ་ལྷ་ལས་མཆེད་པའི་རིགས། སྔོན་གྱི་དུས་འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོའི་ཞལ་སློབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་རང་མཉམ་བཅུ་གསུམ་གྲགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ་ཞེས་དཔལ་སྤུངས་དགོན་ཐོག་མར་འདེབས་པ་པོའི་དབོན་བརྒྱུད། ལྷ་ཆོས་དང་མི་ཆོས་གང་ལའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིམ་པར་བྱུང་བའི་མཐར། ཡ་རབས་དྲྭ་མའི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མི་ཆོས་ཀྱི་དཔེར་འོས་ཤིང་སྙན་དངགས་དང་རྩིས་དཀར་ནག་ཡིག་བྲིས་སོགས་ལ་མཁས་པའི་རྩེར་སོན་པས་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་དྲུང་ཆེན་གྱི་ལས་ཀ་འཛིན་པ། ཆོས་ཕྱོགས་ལའང་ཤིན་ཏུ་དད་པས་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞེངས་པ་དང་ཁ་ཏོན་ཚོགས་གསོག་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ། ཤར་ཆེན་རིན་ཆེན་མི་འགྱུར་རྒྱལ་མཚན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་ཅིག་ཡིན་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་རིན་ཆེན་དབང་རྒྱལ་ཅེས་བཏགས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པའི་ཡབ་དང་། ས་ཕྱོགས་འདིར་རིགས་རུས་ཐོབ་ཐང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དགེ་རབ་གཉེར་ཆེན་མགོན་ཚེའི་བུ་མོ་བསོད་ནམས་འཚོ་ཞེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་སྟེ། ཡབ་ཀྱིས་སྔོན་དུས་གྲུབ་དབང་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་ལ་ཁོ་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ཅི་འགྱུར་ཅེས་ལུང་བསྟན་ཞུས་པ་ན་ཁྱེད་རང་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་ན་ལེགས་ཤིང་སྐྱེ་བོ་བྱས་ན་རིགས་རྒྱུད་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ཞིང་དེས་བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་རླབས་པོ་ཆེར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནན་ཏན་དུ་ལུང་ བསྟན་པའི་ཚུལ་ད་ལྟའང་ཡོད་པར་སྣང་། དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་དེ་གཉིས་ལས་སྲས་གཉིས། སྲས་མོ་ལྔ་བྱུང་བའི་ཆུང་ལྟག་ཏུ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་མནའ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པ་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་དགེ་མཚན་དུ་མ་བྱུང་ཡོད་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱང་གཏན་ཁེལ་གྱི་ཐོར་འཁོད་པ་སོགས་མི་སྣང་། ཕྱིར་ཉིན་སྐུ་བལྟམས་རྒྱུའི་ནང་མོར་ཐོ་རངས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ལྟ་བུས་འོད་ཀྱིས་ཁྱིམ་ནང་གང་བ་གཡོག་མོ་ཞིག་གིས་མཐོང་ནས་ཉི་མ་ཤར་བ་རེད་སྙམ་ནས་ཧར་ལངས་ཏེ་མེ་འབུད་པ་སོགས་བྱས་རྗེས་ཐོ་རངས་ཙམ་དུ་འདུག་པ་དང་། ནང་མོ་ཆུ་ལེན་པས་ཆུ་ཟོམ་གང་ཁུར་འོང་བས་ཁྱིམ་དུ་སླེབ་དུས་འོ་མར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་མཐོང་གསལ་ཡིན་འདུག །སྐུ་འཁྲུངས་པའི་དུས་ནི་རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པ་ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མར་བསྐོར་བའི་དུས་ཆེན་ཆུ་སྟོད་ཀྱིས་ཉ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་གཉིས་པ། རེས་གཟའ་ཟླ་བའི་སྲས་པོ། རྒྱུ་སྐར་ནབས་སོར་རྩེ་བའི་ཉིན་ཕྱེད་རྟའི་དུས་ལ་མཚན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བའོ། །སྐུ་འཁྲུངས་པའི་གནས་ནི། ཡབ་གཞིས་འབྱོར་ལྡན་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡིན་པས་སྟོན་དགུན་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཁྱིམ་དུ་འཁོད་པ་དང་། དཔྱིད་དབྱར་འབྲོག་སྒར་དུ་གནས་པའི་སྲོལ་ཡོད་པས་སོས་ཀའི་རུ་བ་ཕྱིས་སུ་རྗེ་ཉིད་དང་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གླིང་ལྷན་རྒྱས་པས་རིག་འཛིན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྙིང་ཐིག་སྤྱན་དྲངས་བའི་གཏེར་གནས་ཁྱུང་ཚང་བྲག་གི་མདུན་ཞོལ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡུམ་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ནས་ཟླ་བ་བརྒྱད་ལས་མ་སོང་སྟབས་དོགས་པ་མེད་པས་དབྱར་རུལ་སྦོ་རྒྱུའི་སྔ་སྐྱས་ཐམས་ཅད་ཐེག་ཚར་བ་དང་། བཙའ་བའི་ལྟས་བྱུང་བས་རས་དཀར་གྱི་ལྡིང་གཡབ་ཕུབ་པའི་ནང་དུ་རེ་ཞིག་བཞུགས་ པས་གནོད་པ་མེད་པར་བདེ་བར་བལྟམས། དེའང་དབུ་སྐྲ་ནག་སི་ལེབས་སྙན་ཡན་ཁེབས་པ་དང་། ཕྲུམ་ཆོས་གོས་བཞིན་དུ་དཀྲིས་པའི་སྟེང་དུ་རྩྭ་མཆོག་ཀུ་ཤས་བསྡམས་པ་ཞིག་ཏུ་བྱོན་པར་སྣང་སྟེ། གུ་རུ་ཇོ་རྩེའི་གཏེར
Chinese
我大悲尊降生后，深思熟虑后于轮回中受生。如《八千颂大疏》所说：“为利他故具悲者，纵为性命亦不懈，殊胜丈夫负重担，险难之处永不舍。”如是观见当今顽劣之辈，哪怕仅以善恶业缘稍作牵引，亦能令其解脱之舵逆转向上，遂于如下之境受生：于多康四水六岗中之扎莫岗，护法之王四区十善圆满大国之东方，康区二十五圣地中事业调伏应化八处之以威力调伏之日沃旺秀（地名），功德五处合一之宗雪（地名）善逝云集之宫殿，具有雍仲庄严之圣地九层佛塔等众多大小圣地所环绕，充满无量法物之宝藏，名为德隆（地名）之地域。如门主娘之伏藏中所清晰揭示，于名为孜岗（地名）之背山前，于形似盘蛇之岩山之上，因有平台故名曰果（地名）处。家族为辛康萨，种姓据说是觉沃，乃光明神之后裔。往昔直贡觉巴吉天颂恭（1143-1217）之首座弟子，号称十三同等之大成就者巴丹绛曲林巴，即白玉寺之初建者之侄孙后裔。无论神法还是人法，皆次第兴盛圆满。雅饶扎玛家族，以圆满之功德堪为人伦之表率，精通诗词、历算、书写等，位居大法王之秘书要职。于佛法方面亦极为虔诚，建造殊胜三宝所依，恒常精进于诵经积资。夏钦仁钦麦久嘉参曾授记为具菩萨种姓者，其所赐名仁钦旺嘉者，乃其慈父。以及此地血统高贵之格热涅钦贡孜之女
English
After I, the Great Compassionate One, was born, I deliberately took rebirth in samsara. As stated in the Great Commentary on the Eight Thousand Verses: "For the sake of others, those with compassion, even for their lives, do not slacken their efforts. Noble beings bear heavy burdens and never abandon them in places of distress." Seeing that even a slight connection of good or bad karma could turn the helm of liberation upwards for the unruly beings of today, I took birth in the following place: Zalmo Gang among the Four Rivers and Six Ranges of Do Kham, the eastern part of the great kingdom of the Dharma-protecting King, the Four Districts, complete with the ten virtues. Among the twenty-five great sacred sites of Kham, Riwowangzhu, which subdues with power among the eight places of emanation that tame beings through activity, and the palace where the Sugatas gather at Dzongshod, the gathering of the five qualities in one place. Surrounded by many great and small sacred sites such as the nine-storied stupa, a sacred site adorned with Yungdrung, and filled with countless treasures of Dharma objects, in the region called Terdung. As clearly revealed in the terma of Nyang Relics Master, in front of the mountain called Tsegang, on top of a rocky mountain shaped like a coiled snake, because there is a platform, it is called Go. The family is Shing Kham Ga, and the lineage is said to be Jowo, a descendant of the luminous gods. In the past, the chief disciple of Drikung Kyobpa Jigten Sumgon (1143-1217), the great accomplished Palden Jamyang Chublingpa, one of the thirteen equals, was the grandson of the founder of Palpung Monastery. In the end, both divine and human laws flourished and were perfected in succession. The Yarawa Trama family, with its perfect qualities, is worthy of being an example of human ethics, excelling in poetry, astrology, writing, etc., holding the position of secretary to the Great Dharma King. He was also very devout in the Dharma, building special supports for the Three Jewels, and constantly striving to recite scriptures and accumulate merit. Sharchen Rinchen Migyur Gyaltsen prophesied that he was of the Bodhisattva lineage, and the one named Rinchen Wangyal, bestowed by him, was his father. And the daughter of Gerab Nyerchen Gontse, who is said to have a high lineage and status in this area.
Chinese
哦，索南措，是生育的母亲。父亲曾向伟大的成就自在者吉美钦列沃色请教，如果我出家会怎么样？他回答说，你不出家更好，如果做普通人，你的家族会诞生一位特别的化身，他对佛法和众生会有巨大的利益。这样的预言现在仍然存在。就这样，这对父母生了两个儿子，五个女儿，这位尊者是最小的一个。当他入胎时，父母看到了特别的梦兆等等，前后都出现了许多吉祥的征兆，但没有明确的记录。第二天，在他即将诞生的前夜，黎明时分，一位女仆看到一道光芒像太阳升起一样照亮了整个房间，她以为太阳升起来了，急忙起身生火等等，但天仍然是黎明。取水的女仆提着装满水的水桶回来，到家时水变成了牛奶，这是大家都清楚看到的。他出生的时间是第十四绕迥铁龙年（1880年）。在释迦牟尼佛初转法轮的节日，楚堆月（五月）的白半月的第二天，星期一是月亮的儿子，星宿是纳布索，中午是马时，他显现了具足相好的庄严。他出生的地点是：因为父亲是富裕的家族，所以秋冬季节都住在家里，春夏则住在牧区。夏天的时候，尊者和掘藏师秋吉林巴一起迎请了龙钦宁提的伏藏地，位于雄仓扎（地名）岩石的前面。母亲怀孕不到八个月，因为没有顾虑，所以提前搬迁了夏季的住所。出现分娩的迹象后，暂时住在白色帐篷里，没有受到任何伤害，顺利诞生。他的头发乌黑浓密，覆盖着耳朵，像法衣一样缠绕着，上面用吉祥的古夏草捆扎着。这似乎是古汝觉泽的伏藏。
English
O, Sonam Tso, is the mother who gave birth. The father once asked the great accomplished one, Jigme Trinley Ozer, what would happen if I became a monk? He replied that it would be better if you did not become a monk, and if you were an ordinary person, a special incarnation would be born in your family, and he would be of great benefit to the Dharma and sentient beings. Such a prophecy still exists today. Thus, this couple had two sons and five daughters, and this lord was the youngest. When he entered the womb, the parents saw special dream signs, etc., and many auspicious signs appeared before and after, but there is no clear record. The next day, on the eve of his birth, at dawn, a maid saw a light shining throughout the house like the rising sun. She thought the sun had risen and hurriedly got up to make a fire, etc., but it was still dawn. The maid who fetched water came back with a bucket full of water, and when she got home, the water had turned into milk, which everyone clearly saw. The time of his birth was the fourteenth Rabjung Iron Dragon year (1880). On the festival of Shakyamuni Buddha's first turning of the wheel of Dharma, on the second day of the white half of the Chutoe month (May), Monday was the son of the moon, the constellation was Nabso, and at noon was the hour of the horse, he manifested the splendor of the marks and signs. The place of his birth was: Because the father was a wealthy family, they all lived at home in autumn and winter, and lived in the pastoral area in spring and summer. In the summer, the treasure site where the lord and the great treasure revealer Chokgyur Lingpa together invited the Longchen Nyingtik treasure was located in front of the Kyun-tsang Drak (place name) rock. The mother was less than eight months pregnant, and because there were no worries, they moved the summer residence early. After signs of childbirth appeared, they temporarily lived in a white tent, and were born safely without any harm. His hair was black and thick, covering his ears, wrapped like a Dharma robe, and tied with auspicious Kusha grass. This seems to be the treasure of Guru Jowo Tse.