Tibetan
སྤྲུལ་པ་དབང་པོའི་མིང་༔ ཀཿ ཐོག་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་༔ ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཕྲིན་ལས་སྤེལ༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་རྣམ་གཉིས་ཞལ་རྒྱས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་ཀུན་ཁྱབ་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྤེལ་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཁྱད་པར་གཏེར་གསར་ལུང་བྱང་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ༔བྱང་རྒྱུད་ཕྱོགས་ཀྱི་དམག་དཔུང་ཞིག༔ བོད་ཡུལ་དབུས་འདིར་སླེབ་པ་ན༔ བོད་ཁམས་བསྟན་པ་ཉམས་ལ་ཐུག༔ དེ་ཚེ་པདྨའི་ཐུགས་བསྐྱེད་མཐུས༔ ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོའི་གདུང་མཐའ་རུ༔ ཡབ་གཅིག་ཁྲི་སྲོང་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་༔ པ་གྲུབ་ཁ་ཡར་འགའ་ཚོགས་ཏེ༔ ད་ལྟའི་བསྒྱུར་བཤད་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ དེ་དུས་ཅུང་ཟད་འཆད་ཉན་བྱེད༔ དེ་ནས་ཕལ་ཆེར་ནུབ་ཉའི་དུས༔ བི་མ་མི་ཏྲས་བྱིན་བརླབས་པ༔ ཁྲི་སྲོང་སྤྲུལ་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ༔ ལྕགས་ཁམས་འབྲུག་གི་ལོ་བ་ནི༔ སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་ལྡན་པ་འབྱུང་༔ སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད༔ བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སྤེལ༔ ཁྱད་པར་བདག་གིས་དངོས་ཉམས་དང་༔ རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་བྱིན་བརླབས་པས༔ འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད༔ གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཚུལ་བཟུང་ནས༔ མཐར་ཐུག་ནོར་བུ་ལྔ་ལ་སོགས༔ ཟབ་མོའི་གཏེར་སྒོ་འགའ་ཞིག་འབྱེད༔ ཡང་ན་བཀའ་རྙིང་བསྟན་པ་བསྐྱང་༔ འབྲེལ་ཚད་སྨིན་གྲོལ་ལམ་ལ་བཀོད༔ མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་སྙིང་པོའི་སྲོལ༔ གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རིང་ལུགས་རྣམས༔ བཀའ་བསྡུ་འཆད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ དབུས་གཙང་མདོ་སྨད་ཀུན་ཏུ་དར༔ ཞེས་སོགས་གཏེར་གསར་ལུང་བྱང་ཐམས་ཅད་ལས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་ཨུཏྤལ་ཆར་དུ་བསྙིལ་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ལུང་ལས། ནམ་ཞིག་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ རྣམ་པར་རོལ་བ་མཐའ་ཀླས་པས༔ བོད་ཁམས་འགྲོ་རྣམས་སྐྱོབ་པ་དང་༔ བསྟན་པའི་མེ་རོ་ཡང་ཡང་གསོ༔ ཁྱད་པར་སུམ་ཅུའི་ཁ་རལ་དུས༔ གསུང་སྦྲུལ་བདུན་གྱི་གསུམ་པ་ནི༔ པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རྩལ་རྡོལ་ཞིང་༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཉམས་མྱོང་ཅན༔ གཞན་སྣང་ཟིལ་གནོན་བརྟུལ་ཞུགས་དང་༔ གསང་བ་བསྲུང་ལ་བློ་བརྟན་པས༔ སུས་ཀྱང་བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཞིག༔ ལྕགས་ཁམས་འབྲུག་གི་ལོ་ཤར་དུས༔ མདོ་ཁམས་འབྲི་རྫ་སྒང་རྒྱུད་ལས༔ བཀྲ་ཤིས་དབང་གི་གནས་ཀྱི་མདུན༔ ཆུ་བོ་ལྷུང་ལྷུང་འབབ་པའི་གཡས༔ རི་བོ་གླང་ཆེན་འགྱིང་འདྲའི་གདོང་༔ ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་འདྲའི་བྲག་གི་སྟེང་༔ ངོ་མཚར་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་ འབྱུང་༔ དེ་ཚེ་ད་ལྟའི་སྨོན་ལམ་མཐུས༔ རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་དང་༔ ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་མོས༔ མང་དུ་ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཤིང་༔ ཐོས་དོན་ཉམས་ལེན་གཏན་ལ་འབེབས༔ མར་མེ་འཆི་ཀ་ལྟ་བུ་ཡི༔ ཟབ་ལམ་མང་པོའི་སྲོག་མཐུད་ནས༔ རང་དང་གཞན་གྱི་མཐུས་བཟུང་སྟེ༔ ཕྱོགས་མཐའ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད༔ ཅེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བཀའ་བརྒྱད་ལས། འོ་མའི་ནང་ནས་མར་དང་ནི༔ མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཞུན་བྱས་ལྟར༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བོགས་འདོན་དང་༔ སྒྲུབ་པའི་གཞུང་དང་ཡན་ལག་བཅས༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྙིང་ཐིག་འདི༔ བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་སྔགས་པ་གཞན༔ སུ་ལའང་འཕོ་བའི་སྐབས་མེད་པས༔ རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི༔ གཅིག་ཅར་རིགས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་མཐོ༔ སུས་ཀྱང་མི་དཔོག་རང་ཟུངས་ཐུབ༔ བདག་དང་གཉིས་མིན་རྣལ་འབྱོར་པ༔ མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག༔ འདི་ནས་བདུན་བརྒྱའི་ལོ་ཁོངས་སུ༔ མདོ་ཁམས་བར་ནས་འབྲུག་གི་ལོ༔ གཉོས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་སྒ་ཡི་བུ༔ ལྕགས་ཁམས་དཔའ་བོའི་མཚན་རྟགས་ཅན། པདྨ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་བརླབས་པས༔ བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་མདོ་སྔགས་གླིང་༔ བི་མ་མི་ཏྲས་བྱིན་བརླབས་པས༔ འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པའི་མངའ་བདག་གིས༔ བྱིན་བརླབས་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཞེས༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་༔ ཞེས་པས་མཚོན་གཏེར་ཁ་རེ་རེ་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ཡང་སོ་སོའི་གཞུང་དུ་གསལ་བས་འདིར་འགོད་པའི་སྤྲོས་པ་མ་བགྱིས་ཤིང་། གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་ལས། མངའ་བདག་གི་སྐུ། པདྨའི་གསུང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཐུགས། བི་མའི་ཡོན་ཏན། ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བསྔགས་པས་རྣམ་ཐར་མཐའ་ཡས་ པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བཞེས་པའི་ཚུལ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་སོན་པས་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ས་བོན་རྩད་ནས་བཅད་ཟིན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་ཐུགས་རྗེའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པའི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུའི་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཡ
Chinese
化身自在之名，于噶陀附近出现，开启佛法之门，弘扬事业。如是说，最初由二位尊者开颜而定，成为普遍弘扬事业之因。特别是，在新岩藏授记心镜中说：此后有如实之宣说，北方地域之军队，若抵达此卫藏，藏地佛法将衰败。彼时以莲师之悲愿力，于萨霍国王族后裔中，出现一位父亲赤松之化身。巴楚卡雅等聚集，如今所翻译讲解之法，彼时稍作讲修。此后大抵于日落时分，受到毗玛拉米扎加持，赤松化身现出家之相。铁龙年（具体年份待考证）时，将出现一位具足智慧之人，将使心髓之教法显明，弘扬各种利益藏地之方便。特别是，我以亲身经历和梦境的方式加持，文殊化身之国王，将取持成就者之相，最终开启包括五宝在内的，一些甚深之宝藏之门。或者护持新旧教法，将所化引入成熟解脱道，显密共同以及心髓之传统，所有获得成就者之宗风，以结集、讲修、禅修之方式，于卫藏康区普遍弘扬。如是等等，所有新岩藏授记中，邬金三世知者以金刚语，再三降下赞叹之乌 উৎপལ་之雨。 尊者自己的甚深伏藏，《大悲心性休息》之授记中说：何时化身之国王，身语意功德事业之，游舞无边无际之时，救护藏地众生，屡屡重燃佛法之火。特别是三十之口裂时，语蛇七之第三者，莲花光明显密洲，大智慧之力量爆发，具有不可思议之体验，以慑伏他显之威猛行为，以及守护秘密之坚定心智，无人可以测度。铁龙年（具体年份待考证）出现之时，多康扎嘎岗之地域，吉祥自在处之前，于河水潺潺流淌之右侧，
English
The name of the incarnate powerful one will appear near Kathok, opening the door of Dharma and spreading activities. As it is said, initially, the two venerable ones established it with smiling faces, becoming the cause for the widespread and universally known activities. In particular, in the New Treasure Prophecy, the Mirror of the Heart, it says: After that, there will be an accurate explanation, an army from the northern region. When it arrives in this central Tibet, the teachings in Tibet will decline. At that time, through the power of Padmasambhava's compassion, among the descendants of the Zahor king, will appear an incarnation of Father Trisong. Pa Drub Khaya and others will gather, and all the translated and explained teachings of the present time will be slightly taught and studied at that time. After that, mostly around sunset, blessed by Vimalamitra, the incarnation of Trisong will appear as a renunciate. In the Iron Dragon year (specific year to be determined), a person with intelligence will appear, clarifying the essential teachings, promoting various means of benefiting Tibet. In particular, I have blessed through personal experience and dreams, the king who is the incarnation of Manjushri, will take the form of an accomplished one, and ultimately open some profound treasure doors, including the five jewels. Or he will uphold the old and new teachings, leading those to be tamed onto the path of maturation and liberation, the common traditions of Sutra and Tantra, and the lineages of those who have attained accomplishment, through gathering, teaching, studying, and practicing, spreading widely throughout U-Tsang and Do-Kham. Thus, in all the New Treasure Prophecies, the Vajra speech of Orgyen, the Knower of the Three Times, repeatedly showers down praises like উৎপལ་ flowers. In the profound treasure of the master himself, the prophecy of the Great Compassionate Mind Resting in Itself, it says: When the incarnate king, with the boundless play of body, speech, mind, qualities, and activities, protects the beings of Tibet, and repeatedly rekindles the flame of the teachings. Especially when the mouth of thirty is torn, the third of the seven speech serpents, Padma Od Sal Do Ngak Ling, the power of great wisdom will burst forth, possessing inconceivable experiences, with the fierce behavior of subduing other appearances, and a steadfast mind in guarding secrets, difficult for anyone to fathom. When the Iron Dragon year (specific year to be determined) dawns, in the region of Do-Kham Dri Dza Gang, in front of the auspicious place of power, to the right of the river flowing gently,
Chinese
如雄伟的大象般昂首的山峰，如龙王盘绕的岩石之上，伴随着奇妙的景象而显现。那时，凭借现在祈愿的力量，所有佛陀的教法，特别是对精要之义的信奉，广闻博学而不满足，将所闻之义付诸实修。如临终的油灯般，延续众多甚深道的命脉，以自他之力摄持，使其在各方得以弘扬。如是说。 证悟者噶举派教言中说：犹如从牛奶中提取酥油，又如将酥油的精华提炼出来，观修、修行、果报得以提升，修行之根本及支分，瑜伽士我的心髓，对于其他的藏族持明咒士，没有转授的机会，犹如珍宝般的人，一时成为具种姓、行为高尚之人，无人能测度，能自持。与我无二的瑜伽士，具足五种特征之人。从现在起七百年的时间里，在多康（མདོ་ཁམས）中部，龙年，嘉（གཉོས）族的后裔嘎（སྒ）之子，具有铁五勇士的称号。莲花生大士加持，七传承具足的多昂林（མདོ་སྔགས་གླིང་）。 毗玛拉米扎（བི་མ་མི་ཏྲ）加持，光明幻化的金刚。文殊菩萨化身的主尊加持，名为法友，如幻化般的圣者将会出现。如是等等，每个伏藏都将广为涌现，但因各自的教法中已阐明，故在此不做赘述。大多数伏藏中，都被赞誉为：主尊的身，莲师的语，虚空藏的心，毗玛的功德，朗卓·衮却·程列（ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས）的化现，因此应知其为具有无边解脱之自性者。第二，思念而受生之方式：大士们断证圆满，已从根源上斩断了取受有近之种子，但依于所化之境及大悲之缘的聚合，而显现于有之形相中。如《宝性论》中所说：犹如吠琉璃清净之地上，天王身体之影像显现般，如是众生之心清净之地上，能仁之身之影像显现。与此所说相符。对于难以调伏的所化众生，尤为
English
The mountain peak, like a majestic elephant standing tall, above the rock where the Naga Lord coils, appears with wondrous signs. At that time, through the power of present aspirations, all the Buddha's teachings, especially faith in the meaning of the essence, one is never satisfied with much learning, and firmly establishes the meaning of what is heard in practice. Like a dying lamp, continuing the life force of many profound paths, holding on with the power of oneself and others, may it flourish in all directions. Thus it is said. From the Accomplished Ones, the Kagyu teachings say: Just as butter is extracted from milk, and the essence of butter is refined, the view, meditation, conduct, and result are enhanced, along with the fundamentals and branches of practice, this heart essence of the yogi, there is no opportunity to transfer it to other Tibetan Vidyadhara Mantrikas, a person like a precious jewel, becomes at once a noble person of high lineage and conduct, no one can fathom, able to sustain oneself. The yogi who is non-dual with me, a person endowed with five characteristics. From now, within seven hundred years, in the middle of Do Kham, in the year of the Dragon, the son of Ga of the Gnyos lineage, with the title of Iron Hero. Blessed by Padmasambhava, the Do Ngak Ling (Mdo sngags gling) with seven transmissions. Blessed by Vimalamitra, the Vajra of radiant emanation. The lord of the emanation of Manjushri blesses, called Dharma Friend, a being like an illusion will appear. Thus, each treasure will widely emerge, but since it is clarified in their respective teachings, I will not elaborate here. In most treasures, they are praised as: the body of the Lord, the speech of Padma, the mind of Namkhai Nyingpo, the qualities of Vima, the emanation of Langdro Konchok Trinley, therefore, it should be known as one who possesses the nature of boundless liberation. Second, the manner in which he consciously takes birth: The great beings have perfected abandonment and realization, and have cut off the seeds of taking near existence from the root, but depending on the realm of those to be tamed and the accumulation of causes of great compassion, they appear manifested in the form of existence. As it is said in the Uttaratantra: Just as on a pure ground of Vaidurya, the image of the body of the Lord of Gods appears, so too on the pure ground of the minds of beings, the image of the body of the Sage appears. This is in accordance with what is said. Especially for those difficult to tame,