Tibetan
ནས་དག་སྣང་ལས་སད་གསུངས། འདི་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལས་འཕྲང་འགོ་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏེར་ཆོས་ཀྱང་ཉེ་བརྒྱུད་བྱེད་ཆོག་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལས་གཞན་པ་ཕྱིས་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་དང་སྔ་རྗེས་མཇལ་ནས་གཏེར་ཆོས་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གསན་པ་དང་། སྟག་ཤམ་བསམ་གཏན་གླིང་པ། ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱི་ཡང་གཏེར་དང་ཉེ་བརྒྱུད་བཞུགས་ཚུལ་ཀྱང་སོ་སོའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་གནང་བར་ཐོས་སོ། །བཞི་པ་ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་གཏེར་ནི། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཚིགས་བཅད་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་ཐོལ་བྱུང་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ཞིག་བཞུགས་ཡོད་འདུག་ཀྱང་དེ་འདྲའི་རིགས་གལ་ཆུང་བཏང་ སྙོམས་ཁོ་ནས་དམིགས་མེད་དུ་རྒྱས་བཏབ། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུར་སོན་པའི་ས་སྤྲེལ་ལོར་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ཕེབས་པའི་བྱང་ལམ་དགེ་རྒྱལ་ཕྱོགས་སུ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་བཅུར་ཁེལ་བས་བླ་མ་གསང་འདུས་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པས་ཐུགས་ཉམས་འབར། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕེབས་སྐབས་བྲག་ཕུག་ཁ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་འདུག་པའི་ནང་དུ་ཕེབས་པས་ཐུགས་སྤྲོ་བར་བྱུང་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་མཛད་པའི་མཐར་ཅུང་ཟད་མནལ་དུ་སོང་བ་ལ་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་གྲགས་པས་སད་པ་ན། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གུ་རུ་ཟ་ཧོར་མའི་ཆས་ཅན་གཙོ་འཁོར་གསུམ་མངོན་སུམ་བྱོན་ནས་བརྡའི་བྱིན་རླབས་སྩལ་ཏེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག་གི་རྩ་བའི་ཆོས་སྐོར་ཐུགས་ལ་ལམ་མེར་གསལ་བས་དེ་ཉིད་དུ་ལས་བྱང་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ནས་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ཏེ་རྫོངས་སུ་བཞུགས་པའི་ཉང་གཏེར་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་མདུན་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་ཕུལ་ཏེ་སྔ་མའི་ལས་བྱང་བཏང་བའི་ཚེ་སྐུ་བརྙན་དེ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་གྱུར་ནས་དབང་དང་གདམས་པ་སྩལ་ཏེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའི་གཟིགས་སྣང་ཤར། ཡན་ལག་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་གསལ་ཡང་རིང་ཞིག་གསང་རྒྱས་བཏབ། དགུང་གྲངས་སོ་བདུན་མེ་འབྲུག་རྒྱལ་ཟླའི་ཡར་ཚེས་ལ་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་རྗེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཞིག་གི་སྨིན་གྲོལ་སྩོལ་བའི་གསོལ་བ་ནན་དུ་བཏབ་པའི་ངོར་རྩ་དབང་དང་ལས་བྱང་གི་བཤད་པ་བཅས་གནང་བའི་ནུབ་མོ་གཏེར་ཆེན་མནལ་ལམ་དུ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བའི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་སེང་ཆེན་གནམ་བྲག་གི་གཏེར་ཁ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ཏུ་སོན། ཕྱིས་སུ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པའི་མཐར་ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་འཁོར་སྐབས་ཐུགས་ཉམས་འུར་ཏེ་ཌ་དྲིལ་བར་སྣང་ལ་བཞག་པ་ཉེ་གནས་པས་ཀྱང་མཇལ་བའི་མངོན་རྟགས་བྱུང་། འདི་ལའང་བླ་མ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ། ཡི་དམ་ཡང་དག་དམར་པོ། མཁའ་འགྲོ་མནྡཱ་ར་བ། བཀའ་སྲུང་དཔལ་མགོན་མ་ནིང་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་རིམ་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཡོད་པར་སྣང་རུང་། གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ལས་བྱང་དབང་ཆོག་དང་བཅས་པ་ཙམ་མོ། །དགུང་གྲངས་སོ་ལྔ་བཞེས་པ་ཤིང་སྟག་རྒྱལ་ཟླ་བར་འཕགས་མ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ལུགས་འགའ་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་དག་པའི་སྣང་ཆར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་སྒྲ་གདངས་ཅན་དངོས་སུ་མཇལ། མཐར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའི་མོད་ལ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་འབྱམས་ཀླས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངེས་ཤེས་འཁྲུངས། དེ་ལས་སད་པ་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སི༚་ཧ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཙོ་འཁོར་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཏེ་བརྡ་དོན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དབང་སྐུར་སྩལ་བའི་མཐར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། རིག་རྩལ་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོར་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་བཞིན་མ་འདྲེས་གཅིག་ཆར་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཉིན་ནས་ལས་བྱང་ཙམ་གཏན་ལ་ཕབས་ཤིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། ཁྱད་པར་བི་མ་ལས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱིན་རླབས་སྩལ་ཞིང་བྲིས་ཟིན་ལ་ཞུ་དག་གི་ཚུལ་ ཡང་མཛད། དེ་ནས་ལོ་ལྔར་གསང་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ས་རྟ་ལོར་ཐོག་མར་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་སྩལ་ཅིང་ཆོས་སྒོ་ཕྱེས། རིམ་པར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་བཅུ་བཞི་པ་སོགས་ལུང་ཟིན་རྣམས་ལ་གནང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་འཕྲང་བསལ་ཅིང་དགེ་ལེགས་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་ཡར་ཟླ་ལྟར་འཕེལ་བར་གྱུར། འདི་ལ་རྫོགས་རིམ་ལས་ཚོགས་སོགས་ཟབ་རྒྱས་བཞུགས་ཡོད་འདུག་ཀྱང་རྩ་བའི་ཕྲིན་ལས། དབང་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་། ཡན་ལག་གི་སྐོར་ལས་རིག་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་ཁྱད་པར་ཅན། ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོ་དང་། རྣམ་རྒྱལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཙམ་འབེབས་པར་མཛད་འདུག་གོ། །དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པ་ར་བ་ཡིད
Chinese
据说从清净显现中醒来。据说这些的理由等，拉章果掘藏师喜饶沃色的伏藏法也可以近传。此外，后来与掘藏师虹光心髓的智慧身亲自先后见面，听闻伏藏法近传的加持。据说，对于达香桑丹林巴、隆萨宁波等的再伏藏和近传的住持方式，也分别向各自的传承持有者们赐予教言。第四、甚深意伏藏：据说从小时候起，就自然而然、毫无阻碍地涌现出忆念前世和许多偈颂修法，但这类事情被认为不重要而忽略。
English
It is said that he awoke from pure visions. It is said that for reasons such as these, the treasure teachings of Laphung Go Tertön Sherab Özer could also be transmitted through close lineage. Furthermore, he met both before and after the later Tertön Jachung Nyingpo's actual wisdom body and received the blessings of the close lineage of treasure teachings. It is said that he also bestowed instructions on the respective lineage holders regarding the manner in which the re-termas and close lineages of Taksham Samten Lingpa, Longsal Nyingpo, and others were maintained. Fourth, the profound mind treasure: It is said that from a young age, he spontaneously and without obstruction remembered previous lives and many verses and sadhanas, but such things were considered unimportant and neglected.
Chinese
也引导开启了森钦南扎的宝藏。后来在修持圆满之际，于初十会供时，内心体验涌现，将手鼓置于空中，近侍也见到了这一瑞相。此处似乎也有上师莲花生、本尊扬达玛波（藏文：ཡང་དག་དམར་པོ།）、空行母曼达拉瓦、护法巴玛宁（藏文：དཔལ་མགོན་མ་ནིང་།）主眷等的修法圆满次第仪轨等。但最终确定下来的只有上师和空行母的事业仪轨灌顶等。三十五岁时，在木虎年（公元不确定）的藏历新年期间，专心致志地修持几种观世音自在祈请轮的瑜伽，黎明时分，在清净的光明景象中，亲见了具有十个字音的世尊母观世音自在祈请轮，最终融入自身，顷刻间，无念光明大放异彩，生起了与金刚三身无二无别的定解。从那光明中醒来时，面前的虚空中，持明师喜日森哈（藏文：ཤྲཱི་སི༚་ཧ།）、毗玛拉米扎（藏文：བི་མ་ལ་མི་ཏྲ།）、莲花生三位主眷欢喜安住，赐予了表诠释义的灌顶，最终化为光融入自身，一切庸常的分别念都融入法界。在觉性未泯的显现中，如镜中显影般，完整无杂地显现了圣度母心滴的全部诀窍，因此当天便确定了事业仪轨，并加以修持，战胜了违缘的侵扰。特别是毗玛拉多次赐予加持，并对已写成的文稿进行了校对。此后秘密封藏五年，在土马年（公元不确定）首次向掘藏大师秋吉林巴赐予成熟灌顶，开启了法门。依次向嘉瓦噶玛巴十四世等授记之人赐予，遣除了所有人的寿命障碍，使善妙的缘起如上弦月般增长。此处似乎有圆满次第仪轨等深奥内容，但仅记录了根本的事业、灌顶加持随赐，以及支分中的持明三尊修法等特殊内容，以及无量寿佛白尊和尊胜佛母的修法。十五岁时，是惹瓦年。
English
He also led and opened the treasures of Sengchen Namdrak. Later, at the end of his practice, during the tenth-day gathering, his inner experience surged, and when he placed the hand drum in the air, his attendant also saw this auspicious sign. Here, there also seem to be sadhanas, complete stage rituals, etc., of Guru Padmasambhava, the Yidam Yangdak Marpo, the Dakini Mandarava, and the Dharma Protector Palgon Maning and his retinue. However, what was finally determined were only the action rituals and empowerments of the Guru and Dakini. At the age of thirty-five, during the Wood Tiger year (year uncertain) during the Tibetan New Year, he single-mindedly practiced the yoga of several forms of Avalokiteśvara Yizhin Khorlo. At dawn, in a pure and clear light vision, he directly saw the Bhagavati Avalokiteśvara Yizhin Khorlo with ten syllable sounds. Finally, it merged into himself, and in an instant, non-conceptual luminosity shone brightly, and a definitive understanding arose that was inseparable from the three vajras. When he awoke from that light, in the sky in front of him, the Vidyadhara Shri Singha, Vimalamitra, and Padmasambhava, the three main figures and their retinues, were joyfully present, bestowing the empowerment of symbolic meaning, and finally dissolved into light and merged into himself, and all ordinary conceptual thoughts dissolved into the Dharmadhatu. In the unobstructed manifestation of awareness, like reflections appearing in a mirror, the complete instructions of the Heart Drop of Arya Tara appeared completely and without mixture, so that day he determined the action ritual and practiced it, overcoming the obstacles. In particular, Vimala repeatedly bestowed blessings and also proofread the written manuscripts. After that, he sealed it in secrecy for five years, and in the Earth Horse year (year uncertain), he first bestowed the ripening empowerment to the great treasure revealer Chokgyur Lingpa, and opened the Dharma gate. He successively bestowed it to those who were prophesied, such as the Fourteenth Gyalwang Karmapa, removing the life obstacles of all, and causing the auspicious interdependence to increase like the waxing moon. Here, there seem to be profound contents such as the complete stage ritual, but only the root activities, empowerment blessings, subsequent permissions, and special practices of the three vidyadharas among the branch sections, as well as the sadhana of Amitayus White and Vijaya, were recorded. At the age of fifteen, it was the Rawa year.
Tibetan
་ཤིང་ཕོ་རྟ་ལོ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཐོ་རངས་ཁར་མནལ་ལམ་དུ་ས་ཆ་འདི་ཡིན་ངོ་མ་འཚལ་བའི་ཁང་བཟང་བཀོད་ལེགས་པའི་ནང་དུ་མཎྜལ་དམར་ཟླུམ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་སྤྲིན་དཀར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་དབུས་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་མདུན་དུ་དབང་རྫས་རྣམས་བཀོད་པས་དབང་བསྐུར་ཅིང་གདམས་པ་སྩལ། མནལ་ལས་སད་པ་ན་གྲུབ་ཆེན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བའི་ཞལ་ནས། གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་། །འཛིན་བྲལ་རིག་པ་རྗེན་པའི་ངང་། །སྤང་བླང་བསལ་བཞག་བྲལ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའོ། །ཞེས་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཤློ་ཀ་གཅིག་སྩལ་ནས་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་སྨིན་གྲོལ་གདམས་པའི་སྐོར་ཐུགས་ལ་བཀྲ་གསལ་གྱིས་འཆར་བས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐུགས་ཐིག་གི་ལས་བྱང་སོགས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད། སླད་ནས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱུང་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་བོགས་འདོན་འབྲས་བུ་སྟེ་བཀའ་བབས་ལྔའི་གདམས་ ངག་རིང་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པ་གསན་ཅིང་ཉེ་བརྒྱུད་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད། དགུང་གྲངས་ཞེ་བདུན་བཞེས་པའི་ཚེ་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་ཟླ་གམ་དབང་གི་ཕུག་པར་བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་མཆོག་གི་འདུས་པ་གསུམ་ལ་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩི་ཐོག་མར་སྩལ། དེ་ནས་རིམ་པར་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་སྐོར་ལྔ། ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད། འདི་དག་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་ལ་དགོངས་གཏེར་གྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་དང་མི་འདྲ་བ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཚིག་ཉུང་ཞིང་འདྲིལ་བ་གང་ཟག་ཕལ་པའི་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོའི་གསུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །ལྔ་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གཏེར་ནི། གཙོ་བོར་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་སྙིང་ཐིག་སྟེ་དེའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་གོང་དུ་སོང་། ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཚེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་ཞུས་པའི་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་བཻ་རོའི་ཐུགས་ཏིག་དང་། ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུལ་བའི་སེང་གདོང་དཀར་མོའི་བཅུད་ལེན་རྣམས་བཞུགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་གོང་སྨོས་རྡོ
Chinese
木马年仲秋十四日黎明时分，梦中在不知是何处的精美楼阁中，于一个巨大的红色圆形坛城之上，在极其美丽的白云中央，大成就者唐东嘉波与五空行母面前，陈设灌顶之物，赐予灌顶与教诲。醒来后，亲见大成就者，说道：不思所执之境，离执觉性赤裸然，舍取断绝放下者，诸佛之密意也。赐予如是教诲开示偈颂一句，融入自身，故成熟解脱之法类，清晰显现于心中，于十五日确定成就者心滴之仪轨等。之后，加持之兆屡屡显现，见修行果增上，即听闻五种传承之教言长传不断，近传融为一水。四十七岁时，依仗殊胜时处缘起，于成就无死之圣地吉祥月岩（Bkra shis zla gam，扎西岗）权洞中，初次赐予我等具缘殊胜三众成熟解脱甘露。此后次第确定口耳传承金刚句、修法心要五篇、饮血乐集之修法等。这些与仅于修法仪轨细微之处冠以意伏藏之名者不同，乃是经续窍诀之义既深且广，言简意赅，超越凡夫心识之境，与龙钦饶绛巴之语相符。第五，由此延伸之忆念之藏：主要为杰尊大师之明点，其历史已于前述。朗卓衮却炯乃（Lang gro dkon mchog 'byung gnas）请问大译师毗卢遮那之甚深长寿修法时，忆起前世，确定之时，有修毗卢之意滴。于洛扎卡曲（Lho brag mkhar chu），空行母众献予格隆南喀宁波（Dge slong nam mkha'i snying po）之白狮面空行母精华等，似有安住之故，后世之理由如前述石
English
In the Wood Horse year, on the dawn of the fourteenth day of the middle autumn month, in a dream, within a beautifully adorned mansion in a place I did not recognize, upon a large, round, red mandala, amidst exceedingly beautiful white clouds, the great accomplished Tangtong Gyalpo, together with the five dakini consorts, arranged the empowerment substances and bestowed empowerment and teachings. Upon awakening from the dream, I directly beheld the great accomplished one, who said: Not contemplating the object of grasping, The naked state of awareness free from grasping, Abandoning, accepting, severing, and relinquishing, Is the secret of all Buddhas. He bestowed such a verse of instruction and introduction, dissolving into myself, and thus the categories of ripening and liberation teachings clearly arose in my mind, and on the fifteenth day, the accomplishment practice of the Thug Thig (Heart Drop) of the accomplished ones, and so forth, were established. Thereafter, signs of blessings repeatedly occurred, and the view, meditation, and conduct increased in effectiveness, and the fruit, the teachings of the five transmissions, were heard, the long transmission unbroken, and the near transmission became like a single river merging. When I reached the age of forty-seven, relying on the auspicious coincidence of place and time, in the supreme place of accomplishment of immortality, in the power cave of Tashi Zildam (Bkra shis zla gam), I first bestowed the nectar of ripening and liberation upon the three supreme gatherings of fortunate ones like ourselves. Then, gradually, the oral transmission of the Vajra Verses, the five essential cycles of practice methods, and the practice cycles of the Gathering of the Blood-Drinking Bliss Gone Ones were also established. These are different from those that are merely given the name of mind treasure for minor details of practice activities, for the meaning of the tantras, agamas, and upadeshas is deep and vast, the words are few and concise, transcending the realm of the minds of ordinary people, and they appear to be in accordance with the words of Longchen Rabjampa. Fifth, the treasure of remembrance that arises from that: primarily the Heart Drop of the great Jetsun, whose history has been mentioned above. When Langdro Konchok Jungne (Lang gro dkon mchog 'byung gnas) requested the profound longevity practice method of the great translator Vairochana, he remembered his previous existence, and at the time of establishing it, there was the Mind Drop of the practice of Vairochana. In Lhodrak Kharchu (Lho brag mkhar chu), the essence of the white lion-faced dakini offered by the dakini consorts to the monk Namkhai Nyingpo (Dge slong nam mkha'i snying po), and so forth, seem to reside there, and the reason for the later generations is the aforementioned stone.