Tibetan
་དེར་བཞུགས་ཡོད་པར་སྣང་བའང་ཕྱག་ཏུ་སོན་པར་ངེས་ཀྱང་ས་གཏེར་གྱི་རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐོག་མར་འཚུགས་པའི་དབང་གིས་ས་གཏེར་ལ་བརྟེན་པའི་ཤོག་སེར་རིགས་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐུགས་ཆེས་བསྙུན་པ་མ་ཟད་ཤོག་སེར་གྱི་ལབ་གླེང་ཙམ་ཡང་ཞུ་དཀའ་བ་དང་། དེའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་བཀའ་ཕལ་ཆེར་མགོ་མཐོང་ཙམ་ལས་ཆ་ལག་ཚང་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་ པ་གཏན་ནས་མ་བྱུང་། འདིའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཅིག་ཞུས་པ་རྩོམ་མི་དགོས། ཤོག་སེར་ལ་ཡོད་གསུངས་ནས་འབེབས་པར་རྩོམ་པ་ན་འཕྲལ་དེར་ཕྱག་ལ་བསྙུན་ཁམས་ཚབས་པོ་ཆེས་ཐེབས་པ་བཅས་ཆོས་བཀའ་གཏན་ལ་འབེབས་མ་ཐུབ་པ་ནི། སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ཕལ་མོ་ཆེ་སྐལ་པ་དམན་པའི་སྟེང་ཐོག་མ་ནས་ཡིད་གཉིས་ཞུགས་པའི་དམ་སེལ་གྱི་གྲིབ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཞལ་ཕྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀླ་ཀློའི་ཉེར་འཚེ་ཕྱིར་བསྲིང་བ་ཡིན་འདུག་པས་དེ་ལྟ་བུ་གངས་ཅན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་བར་མ་ཤོང་བར་ཟད་དོ། །དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པར་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་ནས་ལུང་བསྟན་གྱི་ངེས་པ་གཟིགས་པ་བཞིན། དཔལ་ཆེན་ཆུ་བོ་རིའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དུ་བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པས། གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པས་བོད་ཁམས་དབུགས་འབྱིན་སྩལ་བ་དང་། ལོ་སྐོར་གཅིག་གི་བར་དུ་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་མཐའ་དམག་གི་འཇིགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། དེའི་ཕྱི་ལོར་རྒྱང་ཡོན་པོ་ལུང་གི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པའི་ཚེ་དེའི་སྒོ་གོང་དུ་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་དང་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་ཆོས་སྐོར་བཞུགས་པ་གསལ་བར་གཟིགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོགས་ཇི་ལྟ་བར་ཐུགས་ལ་ཤར། སླར་དགུང་ལོ་སོ་དགུ་པས་ཕོ་རྟ་ལོ་དབོ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་སུ་ནམ་མཁའ་ནས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཛཔྲ་དབྱངས་ཤིག་གྲགས་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། སྤྱན་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤུ་གུ་ཕྲ་ལ་གཡེལ་བ་ཞིག་ལྷོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཡས་གཡོན་ནས་ཆུ་བོ་འབབས་པའི་བྲག་རི་ཞིག་གི་འདབས་སུ་ཟུག །དེར་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཁྲུ་ གང་བ་དང་། ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཤོག་སེར་གླེགས་བམ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པ་ལ། །ཐུགས་རྟོག་ཞིབ་ཏུ་བཅུག་པས་སྐུ་དང་ཤོག་སེར་ད་ལྟའི་ཚད་ཅི་ལྟ་བ་ལ། དེ་ན་གང་བཞུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལམ་ལམ་ཐུགས་ལ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་ཡང་། གནས་དུས་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་དགོས་པའི་དབང་ག
Chinese
虽似彼处有住锡，然确已入手，然以最初建立地伏藏根本缘起之故，仅观阅依于地伏藏之黄纸类，亦令心极不适，且黄纸之谈论亦难作。以是之故，多数法敕仅见首尾，未能圆满定论。若求此之传承，则不需著述。云于黄纸中有，而欲著录时，即刻身感重病。如是未能定论法敕者，总的来说，多数所化为劣根之辈，且最初即入于二心之破誓句之阴影。特别是，此法敕仅开启，即为延缓异族之侵害。故如是者，藏地之福德无缘容纳而尽。三十一岁时，如于尧汝扎仲所见之授记之确定。如是，于吉祥大河山之莲师修行山洞南喀鼎，为藏地安乐而行事业，莲师大乐主眷无数充满虚空，无量化身赐予藏地气息。一年之中，藏地中部未发生边境战事之特殊征兆显现。其后一年，于江云布隆之莲师修行山洞作会供时，于其门上方，清晰可见莲师身像及桑巴伦珠玛之法类安住，且法之名目等亦如实于心中显现。复于三十九岁时，于火马年都月之初十黎明，于虚空中响起托程匝之音声后，从眼中射出细微闪耀之光芒，射入南方左右有河流流淌之岩山之山脚。于彼处，莲师身像大乐之相一肘高，及法类黄纸大部头之相如现量般显现。于心中细致思索后，身像及黄纸如现在之大小，于彼处所住之法之词义，清晰于心中显现。然以处所时间等缘起及需要之故，
English
Although it seemed to reside there, it was indeed obtained. However, due to the initial establishment of the fundamental connection of the earth treasure, merely viewing the yellow paper related to the earth treasure caused great discomfort, and even discussing the yellow paper was difficult. Because of this, most Dharma decrees were only seen at the beginning and end, and a complete conclusion could not be reached. If one were to ask for this lineage, there would be no need to write. It was said to be in the yellow paper, but when attempting to record it, a severe illness immediately afflicted the body. Thus, the reason why the Dharma decrees could not be finalized is that, in general, most of the disciples were of inferior fortune, and from the beginning, they were under the shadow of vows broken by doubt. In particular, merely opening this Dharma decree was to delay the harm of barbarians. Therefore, such things were not accommodated by the merit of Tibet and were exhausted. At the age of thirty-one, as seen in the certainty of the prophecy in Yoru Tratraktruk. Thus, in the Guru's practice cave of Palchen Chuwori, Namkha Ding, he performed activities for the peace of Tibet. The Guru Great Bliss and countless retinues filled the sky, and countless emanations bestowed breath upon Tibet. For one year, a special sign appeared that there would be no border wars in central Tibet. The following year, when performing a feast offering in the Guru's practice cave of Jiangyön Polung, the Guru's image and the Dharma cycle of Sampalhundrupma were clearly seen residing above the door, and the names of the Dharma and so on appeared in the mind as they were. Again, at the age of thirty-nine, on the tenth day of the Dawa month of the Fire Horse year, after the sound of Tötrengtsal's mantra resounded from the sky at dawn, a fine, shimmering ray of light shot from the eyes and pierced the foot of a rocky mountain with rivers flowing on the left and right sides of the southern region. There, the Guru's image, the form of Great Bliss, one cubit high, and the Dharma cycles, like large volumes of yellow paper, appeared as if directly perceived. After careful contemplation, the image and yellow paper were the same size as they are now, and the meaning of the Dharma residing there was clearly revealed in the mind. However, due to the circumstances of place, time, and other connections, and the needs,