Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ ཞལ་ཕར་ཕྱོགས་ཏེ་ཁོག་མ་ལ་མེ་འབུད་ནས་ཚོད་མ་བཙོ་བ་ལྟར་སྣང་། རི་དེའི་གཤམ་ནས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་ཅིག་སྩོལ་ཅེས་འགའ་ཞིག་པོས་པས་ཞལ་ཚུར་གཟིགས་པ་ན་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་གཟི་བརྗིད་ཤིན་ཏུ་བཟོད་དཀའ་བ་ཞིག་སྣང་། སླར་ཡང་བོས་པས་མདུན་གྱི་མེ་དེ་དམར་ཐར་ཐར་དྲག་ཏུ་གཏོར་བྱུང་བའི་གསེབ་ཏུ་ཉུངས་མ་བསྲེགས་པའི་རྡོག་པོ་ཞིག་སྣང་བ་ཁ་ཕྱེས་པའི་ནང་དུ་ཤིང་ཏོག་ལས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་བརྙན་སེར་སྨུག་ཆེས་ལེགས་པ་ཞིག་འདུག་པ་ཞལ་དུ་གསོལ་བས་སྐུ་ལུས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་བདེ་བས་གང་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སད་པ་ན་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་འཁྲུངས། ཤབ་བག་སྟོན་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྔོན་གནས་རབ་ཙམ་གསལ་ཞིང་། མངའ་རིས་པ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་བག་ཆགས་འལ་འོལ་འཆར་བ་ན་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་རྣམས་དཀའ་བ་དུ་མས་བཙལ་བ་དྲན་པ་ན་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཅི་རིགས་འཆར་བར་སྣང་གསུངས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཙོང་ཁ་པའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དང་བའི་ཡིད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེར་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན། ཡང་དང་ཡང་དུ་མཇལ་བ་དང་། སྐབས་ཤིག་ཁོང་གིས་བཞེས་མ་གྲུབ་པའི་གཏེར་ཆོས་ཕྲེང་བ་སྐོར་བཞི་ལས་ལྟ་བུའི་ཕྲེང་བ་གཞི་རྒྱུད། རྣམ་ཤེས་ཕྲེང་བ་བསྐྱེད་རིམ། ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བ་རྫོགས་རིམ། ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་ལས་ཕྲན་སྐོར་སོགས་ཡིན་པའི་གསུང་བཤད་མདོར་བསྡུས་གནང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་དཔེ་ཟབ་བུ་ལུང་གི་རྫ་མོ་ཧཱུྃ་འདྲར་ཡོད་པ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པར་གྱིས་ཤིག་པའི་རྗེས་གནང་ཡང་སྩལ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པས་གཏེར་གྱི་བཀའ་ བབས་ཚུལ་ནི། དགུང་ལོ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་གཏེར་གྱི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་བྱུང་འདུག་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་སོང་། དབྱར་རུ་ནང་བཞུགས་སྐབས་གནས་རི་ཡིན་པའི་བྲག་ཞིག་ནས་རྡོ་གྲུ་བཞི་ལ་བརྡ་ཡིག་ཡོད་པ་ཞིག་རྙེད་པ་རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་ཡིན་འདུག་པ་ལས་བྱང་ལྡེབ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཕབ། རྔོ་རང་མལ་དུ་རྒྱས་གདབ། ལས་བྱང་དེ་ཕྱིས་བར་ཕྱག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་ཕྱིས་བྱོན་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་དཔེ་མི་མངོན་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་གསུངས། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་ས་སྤྲེལ་དབྱུག་པ་ཟླ་བར་ལྷ་ལྡན་ནས་བསམ་ཡས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པའི་ཚེས་བཅུའི་ནང་མོར་ཉེ་གནས་པ་སྔོན་དུ་སོང་། སྐུ་ཉིད་རྐྱང་པ་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་ལྷ་ཁང་མཇལ་དུ་ཕེབས་པ་ན་ཉེ་སྐོར་དེར་བུད་མེད་ཅིག་གིས་ལྷ་ཆེན་འཇིག་སོང་བའི་ཕྱག་མཛུབ་ཅིག་ཕུལ་བྱུང་བ་སྐུ་འཕྲག་ཏུ་བཙུད་ནས་ཕེབས། བར་དེར་ཡོད་པ་ཙམ་ཡང་མ་དྲན། ཕྱིས་ཞིག་ན་བཟའ་ཡང་བརྗེ་སྐབས་སྐུ་ཆིངས་བཀྲོལ་བས་ཐང་དུ་ལྷུང་སོང་བ་ཅི་ཡོད་གཟིགས་འདོད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་མཛུབ་མོ་བཅགས་པས། ནང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཆོས་སྐོར་དང་། དྲི་མེད་ཀུན་དགས་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གཅིག་དྲིལ་རྣམས་ཀྱི་ཤོག་སེར། བྲམ་ཟེ་ཉེར་གཅིག་གི་གདུང་རྣམས་བྱོན་ཀྱང་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་བསྒྲགས་པས་ཉེ་གནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་ཞབས་ཏོག་པ་རྒྱུན་གཅར་ཡིན་རུང་གཏེར་བཞེས་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་རྟོགས། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཉམས་བཞེས་ཁྱུག་ཙམ་རེ་གནང་། ཕྱིས་ས་ཕོ་རྟ་ལོ་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ འགྲོའི་སྐུལ་བྱང་ལ་བརྟེན། ལོ་རྒྱུས་གནད་བྱང་དང་ཡང་བྱང་ཙམ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད། ལོ་རྒྱུས་གནད་བྱང་ལས། ཐོག་མར་ཆོས་འདིའི་སྒོའི་བྱེད་པ༔ དབང་གི་གནས་སུ་དབང་གི་དུས༔ དབང་ཆེན་པདྨའི་རིགས་སྐྱེས་པའི༔ རྣམ་འཕྲུལ་ཟུང་གི་དོན་དུ་སྟོན༔ ཚོམ་བུ་དང་བཅས་སྐལ་བཟང་འགྱུར༔ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྕགས་སྤྲེལ་སྣོྲན་ཟླ་བར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་བཅུ་བཞི་པ་ཉག་སྐེད་དཔོན་གྱིས་གདན་ཞུས་ལ་ཕེབས་པའི་ཡར་ལམ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་གཏེར་ལྷུང་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར། ཁོ་བོ་ལ་སྔ་མ་ནས་འདི་དོན་ཟུར་ཙམ་བཀའ་སྩལ་ཕེབས་པ་དང་འདི་སྐབས་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་ཕེབས་འདུག་པས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེར་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་སྙན་གསན་གང་དྲག་ཞུས་པས། ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་གནས་མཇལ་ཕེབས་ནས་དགོངས་པར་གང་བབས་ཀྱི་དབང་ཞིག་གནང་གྲུབ་པར་ཞུ་རྒྱུ་མཛད་སོང་བས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ། སི་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྟུ་གཙོས་བདག་ཅག་འདུས་པ་བརྒྱད་ལ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་དབང་། མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག་གི་རྩ་དབང་། ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་བཅས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ཚང་བར་མཛད་ནས་བཀའ་དྲིན་ཏུ་སྩལ་བ་ཐོབ་པས་ཆེས་སྐལ་པ་བཟང་པོར་གྱུར་ཅིང་། ཐོག་མར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་འགྲིགས། ཆོས་འདིའི་ཆ་ལག་གནས
Chinese
一位瑜伽士，面朝外，像在炉子里生火煮菜一样。从那座山下，有人喊着“请赐予我悉地”，他转过脸来，显现出像太阳一样耀眼夺目的光芒，令人难以忍受。再次呼唤时，他将面前的火堆猛烈地拨弄，在火星四溅中，出现了一个烧焦的油菜籽团，打开后，里面有一个像是用木头做成的胜乐金刚像，呈黄褐色，非常精美。当他把它放在嘴里时，感到身体与它融为一体，充满了喜悦，醒来时，确信自己已经获得了胜乐金刚的所有加持。沙巴敦·勋努楚臣的前世非常清晰，梦中也模糊地显现出阿里班钦仁波切的形象，回忆起那时为了寻找噶举八宗的法脉所经历的种种困难，心中涌现出喜悦和悲伤交织的感受。据说，仅仅听到宗喀巴大师的名字，就会自然而然地生起强烈的信心，并且由于对觉囊杰尊仁波切怀有非凡的虔诚，多次拜见了他。有一次，他简要地讲述了自己尚未完成的伏藏法，包括四种法类，如见解法类——根本续，心识法类——生起次第，智慧法类——圆满次第，以及事业法类——大法和琐事等等。他还说，这些伏藏的范本都藏在扎布隆的红崖里，形状像（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并赐予了将来可以使用的许可。第二部分是关于伏藏降临的方式：从小时候起就出现了很多关于伏藏的预言，但都被其他缘起所左右。在夏季闭关期间，从一座被认为是圣地的岩石中，发现了一块刻有符号的方形石头，这似乎是汇集了三根本、善逝的法类，从中取出了大约五十页的法本，然后将石头放回原处。据说，这本法本后来一直保存在他的手中，但后来出现的意修三合一之类的本尊咒语，都只显现出一种形式，因此将范本融入了不可见的法界。二十九岁时，
English
A yogi, facing away, appeared to be stoking a fire in a stove and cooking vegetables. From below that mountain, someone was calling out, "Please grant me a siddhi," and when he turned his face, a radiance like the sun appeared, extremely difficult to bear. When called again, he vigorously stirred the fire in front of him, and amidst the scattering sparks, a lump of burnt rapeseed appeared. When opened, inside was an image of Chakrasamvara, seemingly made of wood, with a yellowish-brown color, extremely beautiful. When he put it in his mouth, he felt his body merge with it, filled with bliss. Upon awakening, he was certain that he had received all the blessings of Chakrasamvara. Shabak Tön Shönnu Tsultrim's previous life was very clear, and the image of Ngari Panchen Rinpoche appeared vaguely in his dreams. Recalling the various difficulties experienced in searching for the lineages of the Eight Great Kagyü Schools at that time, feelings of joy and sorrow mingled in his heart. It is said that merely hearing the name of Je Rinpoche Tsongkhapa would naturally give rise to a continuous stream of faith, and due to his extraordinary devotion to Jonang Jetsun Rinpoche, he met him many times. On one occasion, he briefly spoke about the treasure teachings that he had not yet completed, including four categories of teachings, such as the view category—the root tantra, the mind category—the generation stage, the wisdom category—the completion stage, and the activity category—great practices and minor activities, etc. He also said that the treasure texts for these were hidden in the red cliff of Zabu Lung, shaped like (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and granted permission to use them in the future. The second part is about how the treasure was revealed: From a young age, many prophecies about treasures had appeared, but they were all influenced by other circumstances. During the summer retreat, from a rock considered a sacred site, a square stone with symbols was found. This seemed to be a Dharma cycle that combined the Three Roots and Sugatas, from which about fifty pages of instructions were extracted, and then the stone was put back in its place. It is said that this instruction manual was later kept in his possession, but the deities and mantras of the later-appearing Mind Accomplishment Three-in-One, etc., all appeared in only one form, so the exemplar was expanded into the invisible Dharmadhatu. At the age of twenty-nine,
Chinese
在木猴年（藏历），从拉萨前往桑耶的十斋日晚上，侍者先行。他独自前往扎玛格林桑拉康朝拜时，附近的一位妇女献上了一尊损毁的大天神像的手指，他将其放入怀中离去。期间，他完全没有想起这件事。后来，在更换衣服时，解开腰带，手指掉在地上，他想看看里面有什么，便掰开了手指。里面有大悲心安息法类的经书，以及无垢妙喜所藏的甚深伏藏上师、圆满、意三部的精华合集黄纸。出现了二十一位婆罗门的遗骸，但没有透露任何风声，虽然侍者楚臣嘉措一直侍奉左右，但丝毫没有察觉取藏之事。他稍微修习了一下心性休息法。后来，在土马年冬季中旬的十斋日，依靠益西空行母的劝请函，确定了历史要义和补充说明。历史要义中说：最初，此法的入门之法，在灌顶之处，灌顶之时，为莲花生大师种姓的化身双运而示现，与眷属一同成为幸运者。如是说。在铁猴年索南月，第十四世噶玛巴被聂盖本邀请前往，在前往的路上，于水上月将座驾转向伏藏降临的方向。之前他曾向我稍微透露过此事，此时上师本人也已前往扎冈旺普，因此向嘉瓦仁波切请示如何联络。嘉瓦仁波切说：前往扎冈旺普朝拜，请求赐予符合您意愿的灌顶。于是，仁波切非常高兴地为嘉瓦仁波切、司徒仁波切等我们八人赐予了心性休息的意义灌顶、海生心髓的根本灌顶、列尊心髓的灌顶，圆满地赐予了从他自己的甚深伏藏中取出的上师、圆满、意三部，真是非常幸运，最初的缘起也很好。此法的组成部分。
English
In the month of the Wood Monkey year (Tibetan calendar), on the evening of the tenth day of the month when traveling from Lhassa towards Samye, the attendant went ahead. He himself went alone to visit Drakmar Drinsang Lhakhang, and there a woman nearby offered him a finger from a damaged statue of the Great God, which he put in his bosom and left. During that time, he didn't remember it at all. Later, when changing clothes, he untied his belt and the finger fell to the ground. He wanted to see what was inside, so he broke the finger open. Inside were yellowed pages of the Mind at Rest teachings of Great Compassion, and the essence of the Guru, Dzogchen, and Thugsum, a unified collection hidden as a rediscovered treasure by Drimey Kundag. The relics of twenty-one Brahmins appeared, but not a word was spoken about it. Although the attendant Tsultrim Gyatso was always serving nearby, he didn't realize anything about the retrieval of the treasure. He practiced the Mind at Rest teachings briefly. Later, in the middle of the winter month of the Earth Horse year, relying on the urging letter of Yeshe Khandro, he finalized the historical key instructions and supplementary notes. In the historical key instructions, it says: "Initially, the method of entering this Dharma, at the place of empowerment, at the time of empowerment, is shown for the sake of the manifestation of the union born from the lineage of the Great Powerful Padma, becoming fortunate together with the retinue." As it was said, in the month of Sonam in the Iron Monkey year, the Fourteenth Gyalwang Karmapa was invited by Nyagke Pon to go, and on the way during the Chutö month, he turned his chariot towards the direction where the treasure would descend. He had previously mentioned this matter to me slightly, and at this time the Lama himself had also gone to Zagam Wangphuk, so I asked the Gyalwang Rinpoche what would be best to do for communication. The Gyalwang Rinpoche said: "Go to Zagam Wangphuk to pay respects and request whatever empowerment comes to your mind." So, Rinpoche was very pleased and bestowed upon Gyalwang Rinpoche, Situ Rinpoche, and the eight of us gathered, the meaning empowerment of Mind at Rest, the root empowerment of Tso Kye Nyingthig, and the empowerment of Lhetsun Nyingthig, completely bestowing the Guru, Dzogchen, and Thugsum that came from his own profound treasure, which was very fortunate, and the initial auspicious connection was well established. The components of this Dharma...