Tibetan
་མཐའ་མེད་པ་སྐྱེས་པས་རྐྱེན་བྱས། ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྟ་བུ་དང་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་དངོས་སུ་མཇལ་བའི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཐར། ནམ་མཁའ་ནས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྔགས་སྒྲ་ཞིག་གསན་པས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་ཐུགས་ལ་ལམ་ལམ་འཆར་བ་བྱུང་། དེའི་གོང་ས་སྦྲེལ་ནག་ཟླའི་ཉལ་དཔལ་སྤུངས་སུ་ཁོ་བོ་ལས་དུས་འཁོར་ཇོ་ནང་ལུགས་ཀྱི་དབང་ ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གསན་བཞེས་མཛད་སྐབས། སྦྱོར་དྲུག་སོར་སྡུད་ཁྲིད་ཀྱི་དམ་པོ་བྱིན་རླབས་ཕུལ་ནས་མུན་ཁང་མཚོན་བྱེད་བསྟེན་སྐབས། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོའི་དབུས་སུ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འཆར། ལར་སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་བཟུང་མུན་པ་ཅུང་ཟད་གནག་པའི་ནང་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བར་འདུག་པས་སྦྱོར་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་མཐུག་པ་འདྲ་གསུངས། ལྕགས་ཁྱི་ལོའི་དབྱུག་པ་ཟླ་བར་ཞྭ་ལུ་རི་ཕུག་ཏུ་མཆོག་སྤྲུལ་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་ལས་དུས་འཁོར་བུ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་གསན་པའི་སྐབས་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མཐོན་པོར་འཕུར་ཅིང་གཤེགས་པས་བྱང་ཕྱོགས་ཐག་རིང་པོར་ཤམ་བྷ་ལ་ཡིན་རྒྱུའི་ཡུལ་ལྗོངས་ཆེས་ཆེ་བ་ཞིག་གཟིགས་པའི་དབུས་སུ་དུས་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཙམ་གཟིགས་པའི་མཐར། མེ་ཕུང་ཆེན་པོ་འབར་བའི་ནང་དུ་འབྱུང་པོ་མ་རུངས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་མང་པོ་ཚིག་པའི་སྒྲས་རྣ་བ་འགས་པ་ཙམ་བྱུང་བའི་རྗེས་མནལ་སད། རྗེས་སུ་བླ་མ་ལ་ཞུ་བར་མཛད་པས་བར་ཆད་ལས་རྒྱལ་བའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་པ་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་གནང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཉེ་བརྒྱུད་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། ཨོ་རྒྱན་པའི་དུས་སུ་རྟོགས་ལྡན་ཟླ་བ་སེང་གེ་ཡིན་པའི་ཐུགས་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐོར་ཨི་ཐོབ་ཀྱི་ཐུགས་འདུན་བསྟར་ཆགས་སུ་བྱུང་བའི་སྐབས་ཤིག་མནལ་ལམ་དུ། དང་པོ་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལམ་ཙམ་གསལ། སླར་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱག་ཏུ་པུསྟི་ཞིག་བསྣམས་པ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དབུར་བཞག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ནས་མི་རིང་བར། མཚུར་ཕུའི་གདན་སར་དཔལ་ཀརྨ་པ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་འདིའི་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་གསན་གྲུབ་པར་བྱུང་བས་སྐལ་བ་བཟང་པོར་གྱུར་གསུངས། གཞན་གདམས་ཕྲན་ཐོར་བུའི་སྐོར་རྣམས་ལའང་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ཚུལ་མང་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་ནའང་། ཁོ་བོས་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམས་བཀའ་སྩལ་བ་ཐོར་བཀོད་ཅིང་། གཞན་རྨི་ལམ་དང་མཐོང་སྣང་སོགས་ལ་བཤད་ཚོད་བྲི་ཚོད་ག་ལ་ཡོད་ཅིང་དགོས་པ་ཆེར་མི་འདུག་ཅེས་ཕེབས་པས་ཞིབ་ཏུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཁ་ཤས་ཐོས་པ་ཙམ་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ། །མཁས་གྲུབ་པྲཛྙཱ་ར་སྨིས། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲིའི་ཡང་སྙིང་སྲོལ་ཆེན་བརྒྱད། །གནས་སྐབས་གདུལ་བྱའི་རིམ་པས་འཁྲིད་ཚུལ་དང་། །ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་སོ་སོ་ནའང་། །མཐར་ཐུག་ལྟ་སྒོམ་རྣམ་བཞག་གཅིག་ཏུ་ངེས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བཀའ་སྲོལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་སྐབས་གང་ཟག་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་འདྲ་མིན་ཏུ་བྱུང་བ་ལས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་དང་། མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚུངས་ཤིང་། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་རྗེ་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པས་རྗེས་སུ་སློབ་པར་རིགས་སོ།། །། གསུམ་པ་གང་ཟག་མཆོག་དམན་གང་དང་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ཐུགས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ས་བོན་དུས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། བཀའ་ནས་བཀའ་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད༔ ཟབ་མོ་དངོས་དང་དགོངས་པའི་གཏེར༔ ཡང་གཏེར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གཏེར༔ དག་སྣང་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡི༔ བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་ཆུ་བོ་༔ མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་སྐལ་བར་བབས༔ སྙིགས་དུས་བསྟན་པའི་བཙས་ཆེན་བྱེད༔ ཟབ་རྒྱས་ཉི་འོད་ལྷག་པར་བརྡལ༔ ཅེས་དང་གཏེར་ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་མདོ་རྒྱས་ཚུལ་གྱིས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡབ་གཅིག་ཁྲི་སྲོང་རྣམ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་རྣམ་འཕྲུལ་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་དུ་གསལ་བ་ལྟར། མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལའང་རྣམ་གྲངས་ཚང་ཙམ་བཞུགས་ཀྱང་འགྲོ་དོན་གྱི་མཐའ་བརྟུལ་བས་རྒྱ་ཆེར་མ་བྱུང་བར་སྣང་། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་བབས་དང་པོ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་བཀའ་ནས་བཀར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་བརྙེ
Chinese
由于无边无际的诞生，所有的地方都像清净的刹土一样，并且亲眼见到了法王具种的传承，在非常坚定的明相的最后，从虚空中听到埃വം（ཨེ་ཝཾ་，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）的咒语声，心中清晰地显现出续部和口诀的精髓。在那之前，在萨迦黑月（ས་སྦྲེལ་ནག་ཟླ，）的涅卧巴崩（ཉལ་དཔལ་སྤུངས，）从我这里听受时轮金刚觉囊派的灌顶、传承和引导时，给予了六支瑜伽收摄次第引导的殊胜加持，在依靠象征黑关房时，在蓝色明点的中央，显现出非常多的埃വം（ཨེ་ཝཾ་，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）的字。总的来说，从小时候开始，在稍微黑暗的地方，三有的空相就自然而然地显现出非常多，所以说似乎六支瑜伽的习气非常浓厚。铁狗年（1970）的仲月（藏历十一月），在夏鲁日普（ཞྭ་ལུ་རི་ཕུག，）从确珠洛色丹炯（མཆོག་སྤྲུལ་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང，）那里听受时轮金刚布顿派的灌顶和续部讲解时，在准备的夜晚，飞向高高的虚空，在北方遥远的地方，看到了一个非常大的、应该是香巴拉的景象，在其中间，时轮金刚身语意的完整坛城，以非常不清晰的形象显现，最后，在熊熊燃烧的火焰中，许多具有凶猛形象的妖魔发出刺耳的声音，之后醒来。之后向喇嘛禀告，喇嘛说这是战胜障碍的征兆，非常好。第八，大成就者邬金巴（ཨོ་རྒྱན་པ，）获得金刚瑜伽母给予的近修和修持的传承的经过是：在邬金巴的时代，以了知自己是证悟者扎瓦僧格（ཟླ་བ་སེང་གེ，）的非常清晰的习气，对邬金近修和修持方面持续不断地产生意愿的时候，在梦中，首先觉囊巴·让琼多吉（རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ，）稍微显现了一下，之后成就者邬金巴拿着一本经书放在觉囊巴·让琼多吉的头上加持，从那之后不久，在楚布寺（མཚུར་ཕུ，）从第十四世噶玛巴那里圆满地听受了这个窍诀，所以说变成了幸运者。其他的零星窍诀
English
Due to the birth of the limitless, all places are like pure lands, and having directly met the lineage of the Dharma King Rigden, at the end of a very stable clear appearance, hearing the mantra sound of E-Vam (ཨེ་ཝཾ་, Sanskrit: evaṃ, Sanskrit Romanization: evam, Literal Chinese meaning: Thus), the essence of the tantras and instructions clearly appeared in the mind. Before that, when receiving the Kalachakra Jonang tradition's empowerment, transmission, and guidance from me at Nyalpal Pung in Sakya Black Month, when offering the special blessing of the Six Yogas' drawing-in-sequence guidance and relying on the symbolic dark room, the letters of E-Vam (ཨེ་ཝཾ་, Sanskrit: evaṃ, Sanskrit Romanization: evam, Literal Chinese meaning: Thus) appeared very many times in the center of the blue bindu. In general, from a young age, in a slightly dark place, the empty forms of the three realms naturally appeared very many times, so it seems that the imprints of the Six Yogas are very strong. In the eleventh month of the Iron Dog year (1970), at Shalu Ripuk, when receiving the Kalachakra Buton tradition's empowerment and tantra explanation from Choktrul Losal Tenkyong, on the night of preparation, flying and departing into the high sky, in the distant north, a very large landscape that should be Shambhala was seen, and in the middle of it, the complete mandala of Kalachakra's body, speech, and mind appeared in a very unclear form, and finally, in a blazing fire, many demons with fierce appearances made ear-splitting sounds, after which I woke up. Later, when reporting to the Lama, the Lama said that it was a sign of overcoming obstacles, very good. Eighth, the way in which the great accomplished Ugyenpa obtained the close lineage of the approach and practice given by Vajrayogini is as follows: In the time of Ugyenpa, with the very clear imprint of knowing himself to be the realized Dawa Senge, when the desire for the Ugyen approach and practice continuously arose, in a dream, first Jamyang Khyentse Wangpo appeared slightly, and then the accomplished Ugyenpa, holding a book in his hand, placed it on the head of Jamyang Khyentse Wangpo and blessed him, and not long after that, at Tsurpu Monastery, he completely received this instruction from the Fourteenth Karmapa, so he said that he became fortunate. Other scattered instructions.
Chinese
對於這些，也有許多關於獲得近傳的口耳傳承加持的方式的記載。然而，我應特別祈請，僅僅記錄了主要的一些口傳，至於其他的夢境和景象等等，哪裡有辦法去描述和書寫呢，而且也沒有太大的必要，所以沒有詳細地了解，有些只是聽說而已，將在後面提到。 智者成就者 般若拉斯彌說：「八萬法蘊之精髓，八大傳統，暫時以適應所化眾生的次第來引導，以及主要的修持等等，雖然各有不同，但最終見修行果的安立卻是一致的。」 如是所說，所有這些口傳傳統，都是為了適應暫時眾生的根器次第而產生的不同引導方式，但在見解、修行之要點，以及最終不學雙運四身自性的圓滿佛陀果位的證得方面，卻是相同的。所有這些都是大乘金剛乘的不顛倒的甚深道，沒有任何差別，因此其他的持教大德們也應該以對這位至尊上師的傳記生起信心的信，而隨之學習。 第三，無論是上等還是下等之人，都不共通的秘密傳記，分為共同和不共同兩種。一般來說，由於殊勝的發心和願力的種子成熟之因，而成為七大口傳的主人。正如大圓滿三部的授記中所說：「口耳相傳未曾斷絕，甚深實義與意之寶藏，以及隨念之寶藏，清淨顯現耳傳之，七大口傳之河流，主尊父子有緣而降臨，濁世成為教法之棟樑，廣弘深奧如日光。」以及其他的伏藏授記中也以廣泛的方式出現。正如父親赤松德贊的化身，全知喇嘛仁波切，以及天子丹增的化身，秋吉德欽林巴兩位的授記中所說的那樣。雖然秋吉林巴也具備了完整的名相，但由於利生事業的低調，所以沒有廣泛地弘揚。這位至尊上師的第一個口傳，就是被稱為新舊密咒的，從口耳相傳而獲得的口傳。
English
Regarding these, there also appear to be many accounts of how the blessings of the near lineage's oral transmissions were obtained. However, I have recorded only the main oral instructions that were bestowed upon my special request. As for other dreams and visions, how can one describe or write about them, and there is not much need to do so. Therefore, I have not understood them in detail, and some are only heard about, which will be mentioned later. The learned and accomplished Prajñārasmi said, "The essence of the eighty-four thousand collections of teachings, the eight great traditions, the methods of guiding beings according to their temporary levels, and the main practices, although different in each case, ultimately converge on the same view, meditation, and conduct." As it is said, all these oral traditions have arisen as different methods of guidance, considering the temporary levels of beings' faculties. However, they are the same in terms of the key points of view and meditation, and in achieving the ultimate state of complete enlightenment, the spontaneously accomplished four kāyas, the nature of non-learning. All of them are the profound path of the Great Vehicle, the Vajrayana, without any deviation, and there is no difference. Therefore, other upholders of the teachings should also follow the example of this venerable lama's liberation story with faith and conviction. Thirdly, the secret liberation story, which is uncommon to anyone, whether superior or inferior, is divided into two