Tibetan
་བ་ལ་སྐུ་ངལ་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་དོན་གཉེར་མཛད། གཞུང་གདམས་མན་ངག་གི་དཔེ་ཚད་ལྡན་ཆེ་ཕྲ་མང་ཉུང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་གསར་བཞེངས་མཛད་ནས། འགའ་ཞིག་ལན་གྲངས་མང་པོ། ཕལ་ཆེར་ཚར་རེ་མ་འཆད་པ་མེད་པས་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ཆད་པར་ཉེ་བ་ཐམས་ཅད་སྣོད་དང་འཚམས་པར་འཆད་སྤེལ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་སྦྱར་ནས་བསྟན་པའི་སྲོག་རྩ་མཐུད་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེའང་སོ་སོའི་རིང་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པར་བཞུགས་སོ་ཅོག་གསན་པ་གཞིར་བཞག །ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ། ཐོག་མར་དགུང་ལོ་ཉེར་བཞི་ཆུ་ཡོས་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་དྲུག་གི་ཉིན་ཤངས་མདོ་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་གི་དཔལ་ཆེན་པོ་མཇལ་ཞིང་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པའི་ཚེ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་དཔལ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་མཇལ། སྒོ་གོང་དུ་ཟུར་ཡབ་སྲས་གཉིས་བཞད་གད་ཐེག་གེར་བཞུགས་ནས་རུ་ལུའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་། བཛྲ་སཏྭའི་རྒྱུད་བཤད། ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མན་ངག་གནང་བའི་ཉམས་སྣང་ཆེས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱུང་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་ཉེ་བརྒྱུད་ཐོབ། དགུང་ལོ་སོ་བརྒྱད་པ་མེ་སྦྲུལ་ལོར་རུ་དམ་བསམ་གཏན་གླིང་གི་མཁན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་པདྨ་བཛྲ་ལས་འདུས་པ་མདོའི་དབང་གསན་སྐབས། དབང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་ཤར། དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་ལུང་པ་ཞིག་ནས་གྱེན་དུ་ཕེབས་པས་རི་རྩེར་སྒྲུབ་ཁང་དཀར་པོ་ཞིག་སྣང་། དེ་ལ་གཏད་ནས་ཕེབས་ཏེ་ནང་དུ་ཕྱིན་པས་ཕུག་ཏུ་རས་ཡོལ་བཏང་བའི་མདུན་ཏུ་གཏོར་མཆོད་ཤ་ཁྲག་གི་དྲི་ཡ་ང་བ་བཤམས། ཟུར་དེར་སྔགས་པ་རལ་པ་ཅན་ཟིལ་ཅན་ཞིག་གིས་རཀྴའི་ཕྲེང་བ་བགྲང་། རྔ་ཞིག་བརྡུངས་ནས་འདོན་པ་བྱེད་མུར་འདུག་པ་ལ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་གསུངས་པས་ལན་མ་སྟེར། སླར་ཡང་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅེས་ཧུར་པོར་གསུངས་པས་རྔ་དེ་དྲག་བརྡུང་ཞིག་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་འདི་བརྡུངས་པས། །ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འདིར་འདུས་ཤིག །ཅེས་དྲག་པོར་གསུངས་པས་ཡོལ་བ་དེའི་ཕག་ནས་ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡིན་སྙམ་པའི་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་མང་པོ་འཁྲབ་ཅིང་བྱུང་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་དུམ་བུ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་གཏུབས་སོང་བ་ལ་འཇིགས་སྐྲག་ན་ཚ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལྟད་མོ་བལྟས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་འོད་ལམ་མེར་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། སྔགས་པ་དེ་སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུ
Chinese
他不顾辛劳，努力追求。 不论大小、多少，凡是具有标准的经文、口诀，都重新建立。 有些讲解了很多遍，几乎没有不讲一遍的，因此将所有濒临断绝的灌顶、引导、口诀传承，都根据根器进行讲解、传播、修行，从而延续了教法命脉。 并且，以各自未中断的长传承的听闻为基础。 近传承的领受方式是： 首先，来自堪布、阿阇黎、法三者的恩德的，是前译宁玛派。 最初，二十四岁水兔年（1843）萨嘎月六日，在香多萨让巴修行室见到大吉祥天女，并举行会供时，在禅观景象中，亲见大吉祥天女。 门上方，祖父和儿子两人哈哈大笑地坐着，赐予如鲁咒的灌顶。（藏文：རུ་ལུའི་སྔགས།，梵文天城体：रुलु मन्त्र，梵文罗马拟音：rulu mantra，汉语字面意思：如鲁咒）。 金刚萨埵的续部讲解。（藏文：བཛྲ་སཏྭ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）。 吽字的口诀。（藏文：ཧཱུྃ་ཡིག，梵文天城体：हुं अक्षर，梵文罗马拟音：hum akshara，汉语字面意思：吽字）。 赐予这些的景象非常清晰和稳定，因此获得了幻化网秘密藏的近传承。 三十八岁火蛇年，在如丹桑丹林寺，从金刚持莲花金刚处听闻集经部的灌顶时，在正行灌顶时，整个坛城的清晰显现稳定生起。 当晚梦中，从一个山谷向上走，看到山顶有一个白色的修行室。 朝着它走去，进入其中，在山洞里，挂着布帘的前面，摆放着令人厌恶的血肉朵玛。 在角落里，一个头发蓬乱、威严的咒师在念诵罗刹的念珠。（藏文：རཀྴ།，梵文天城体：राक्षस，梵文罗马拟音：raksha，汉语字面意思：罗刹）。 敲着鼓，一边念诵。 问他是谁，他不回答。 再次大声问他是谁，他猛烈地敲了一下鼓，说道： 敲响这菩提心的大鼓！（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས།，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）。 三百六十位使者聚集于此！（藏文：ཕོ་ཉ།，梵文天城体：प्रेष्य，梵文罗马拟音：preshya，汉语字面意思：使者）。 猛烈地说完，从帘子后面，出现了很多拿着武器，像是三百六十位使者的人，跳舞着，把自己的身体砍成了成百上千块，但没有任何恐惧、痛苦等感觉，就像看戏一样。 之后，变成了金刚萨埵的身体，闪闪发光。 那个咒师就是益西旺秋。
English
He spared no effort and worked hard to pursue his goals. He re-established all the standard scriptures and instructions, whether large or small, many or few. Some he explained many times, and almost none were left unexpounded. Thus, he applied all the nearly extinct lineages of empowerment, guidance, and instructions to explanation, propagation, practice, and cultivation, thereby continuing the lifeblood of the teachings. Furthermore, he based his practice on hearing all the unbroken long lineages of each tradition. The manner in which he received the near lineages is as follows: First, from the kindness of the three: Khenpo, Acharya, and Dharma, came the Early Translation Nyingma school. Initially, on the sixth day of the Saga month in the Water Rabbit year (1843), at the Shangdo Sarampa retreat, he met the Great Glorious One and performed a Tsok offering. In the visionary experience, he directly saw the Great Glorious One. Above the door, the grandfather and son were sitting and laughing loudly, bestowing the empowerment of the Rulu mantra. (Tibetan: རུ་ལུའི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: रुलु मन्त्र, Sanskrit Romanization: rulu mantra, Literal Chinese meaning: Rulu mantra). The explanation of the Vajrasattva Tantra. (Tibetan: བཛྲ་སཏྭ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: vajrasattva, Literal Chinese meaning: Vajrasattva). The instruction of the Hum syllable. (Tibetan: ཧཱུྃ་ཡིག, Sanskrit Devanagari: हुं अक्षर, Sanskrit Romanization: hum akshara, Literal Chinese meaning: Hum syllable). The visionary experience of receiving these was very clear and stable, thus he obtained the near lineage of the Secret Essence of the Magical Net. At the age of thirty-eight, in the Fire Snake year, at Rudam Samten Ling Monastery, when listening to the empowerment of the Compendium of Sutras from Vajra Holder Pema Vajra, during the actual empowerment, the clear appearance of the entire mandala arose steadily. That night, in a dream, he ascended from a valley and saw a white retreat on the top of a mountain. He headed towards it and entered inside. In the cave, in front of a drawn curtain, were arranged fearful torma offerings of flesh and blood. In the corner, a majestic, long-haired mantra practitioner was counting a Raksha rosary. (Tibetan: རཀྴ།, Sanskrit Devanagari: राक्षस, Sanskrit Romanization: raksha, Literal Chinese meaning: Raksha). He was beating a drum and chanting. When asked who he was, he did not answer. When asked again loudly who he was, he struck the drum violently and said: Strike this great drum of Bodhicitta! (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས།, Sanskrit Devanagari: बोधचित्त, Sanskrit Romanization: bodhicitta, Literal Chinese meaning: Bodhicitta). Three hundred and sixty messengers gather here! (Tibetan: ཕོ་ཉ།, Sanskrit Devanagari: प्रेष्य, Sanskrit Romanization: preshya, Literal Chinese meaning: Messenger). After saying this loudly, from behind the curtain, many people holding weapons, who seemed to be three hundred and sixty messengers, came dancing and cut his body into hundreds and thousands of pieces, but he had no fear, pain, or any other feeling, like watching a show. Afterwards, he transformed into the body of Vajrasattva, shining brightly. That mantra practitioner was Yeshe Wangchuk.
Tibetan
ག་དང་འདུས་མདོའི་སྨིན་གྲོལ་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་བས་འདུས་པ་མདོའི་ཉེ་བརྒྱུད་ཐོབ། མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱང་ངན་ལམ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་གསུངས་པ་འདི་རིགས་ཕལ་ཆེར་རྩ་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལུང་བྱང་དུའང་གསལ་ཆ་ཡོད་པར་འདུག །དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ལུག་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་མནལ་ལམ་དུ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་སྤང་ ལྗོངས་སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་སོགས་ཆེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕེབས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཀེའུ་ཚང་རིམ་དགུའང་ཟེར། དྷ་ཧེ་ནའི་འདུ་ཁང་ཡིིན་སྙམ་བྱེད་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ཁང་དགུ་བརྩེགས་གསེར་གྱི་རྒྱ་ཕིབ་སོགས་བཀོད་པ་བློ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་བུད་མེད་ཅིག་གིས་ལམ་སྣ་བྱས་ཏེ་རིམ་པར་ཕེབས་པའི་རྩག་འོག་མ་རྣམས་སུ་པ་གྲུབ་ཕྱག་དཔེ་ཐོགས་ཤིང་འཆད་པ་དང་། སྐུ་བརྙན་སོགས་མང་པོ་བཞུགས་སྙམ་བྱེད་པ་ལས་ཞིབ་པར་མ་རྟོགས། རིམ་པ་བརྒྱད་པ་དེར་ཕེབས་པ་ན་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་པཎྜི་ཏའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱི་སྐུའི་གཡས་གཡོན་དུ་གླེགས་བམ་མང་པོ་བརྩེགས་པ་ཞིག་མཇལ་བ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བཏུད་ཅིང་གསོལ་གདབ་མཛད་པས། གཡོན་ཕྱོགས་ནས་གླེགས་བམ་ཞིག་བླངས་ཏེ་བསྟན་པ་ཤེར་ཕྱེན་སྡུད་པའི་རྒྱ་དཔེར་འདུག །དེ་ཉིད་དབུར་བཞག་ནས་དགོངས་པ་གཏད་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་ལུང་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། གཡས་ཕྱོགས་ནས་ཤོག་གུ་དུང་མདོག་ལ་བོད་ཡིག་ཏུ་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་ཞིག་བླངས་ནས་བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་སྣང་། དེ་ཉིད་དབུར་བཞག་ནས་དགོངས་པ་གཏད་དེ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཚིག་དོན་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ལུང་བསྟན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་པའི་མཐར་དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་དར་ཅིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྱམས། དེ་སད་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ལམ་རྩག་འོག་མ་རྣམས་སུ་གྲུབ་ཐོབ། པ་ཆེན། སྒོམ་པ་དང་། བཤད་པ་དང་། གཟིམ་པ་པོ་མང་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་སེམས་སྡེའི་མཁས་པ་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཡིན་སྙམ་བྱེད་པ་ལས་བྱིན་རླབས་ སོ་སོར་ཞུས་ནས་སྒོར་ཕེབས་པའི་ཚེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྒོ་དེར་བུད་ཤིང་སོགས་མེད་པའི་མེ་ཆེན་པོ་ཞིག་འབར་ཞིང་འདུག་པ་ལ། འདིར་བསྲེག་དགོས་སྙམ་པ་ཞིག་གི་རང་མེ་དེར་ཞུགས་པས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམ
Chinese
由于同时圆满了嘎和集经的成熟灌顶，获得了集经的近传承。堪布本人也被说是恶蓝嘉瓦乔扬的化身，这类说法大多在根本三幻化网的授记中也有明确记载。十六岁时，木羊年萨嘎月八日，在梦中，前往印度境内的草原、药林等非常令人心仪的地方，据说那里也有金刚座的九层楼阁。感觉像是达黑纳的集会大殿，进入了类似佛塔形状的九层楼宇，装饰着金色的屋顶等，超越了想象，一位女子引路，依次前往下面的楼层，在那里，成就者们手持经书正在讲经，感觉有很多佛像等，但没有仔细辨认。到达第八层时，见到一位装扮成班智达的导师妙吉祥友，他的身旁堆积着许多经书，于是以极大的恭敬心顶礼并祈祷。导师从左侧取出一本经书，看起来像是汇集显宗经典的印度版本。导师将那本书放在首位，并专注于此，说：“所有名相之法的教言都圆满了。”又从右侧取出一本象牙色纸张，用藏文书写的经书，看起来像是名为《金刚萨埵心镜续》。导师将那本书放在首位，并专注于此，说：“所有密咒金刚乘的共同和特殊之处，特别是大圆满三部的词义加持都圆满了。”还做了一些预言，最后以喜悦的姿态化为光融入上师，顷刻间沉浸在无分别的禅定中。醒来后，在返回的路上，下面的楼层里有很多成就者、大修行者、禅修者、讲经者和侍者等，感觉像是心部的二十一位学者等，一一请求加持后，走到门口时，寺庙的门口燃烧着没有木柴等的大火。突然冒出一个念头，觉得应该在这里焚烧，于是进入了那自燃的火焰中，所有有形的内外
English
Having simultaneously perfected the ripening empowerments of Ga and the Compendium Sutra, he received the close lineage of the Compendium Sutra. The Khenpo himself was also said to be an emanation of Ngalam Gyalwa Choyang, and such statements are mostly clearly recorded in the prophecies of the Root Three Illusory Net. At the age of sixteen, on the eighth day of the Saga month in the Wood Sheep year, in a dream, he went to a very desirable place in India, such as grasslands and medicinal forests, where there was also said to be the nine-storied pavilion of Vajrasana. It felt like the assembly hall of Dhahena, and he entered a nine-storied building resembling a stupa, decorated with golden roofs and other things that were beyond imagination. A woman led the way, and he went to the lower floors in order, where accomplished masters were holding scriptures and giving teachings. He felt that there were many Buddha statues and other things, but he did not recognize them in detail. When he reached the eighth floor, he saw a teacher Manjushrimitra dressed as a pandita, with many scriptures piled up on his right and left sides. He prostrated with great reverence and made supplications. The teacher took a scripture from the left side, which seemed to be an Indian version of the collected sutras of the Prajnaparamita. The teacher placed that book at the head and focused on it, saying, "All the teachings of the phenomenal dharma are complete." Then he took a book written in Tibetan on ivory-colored paper from the right side, which seemed to be called the Tantra of the Vajrasattva Heart Mirror. The teacher placed that book at the head and focused on it, saying, "All the common and special aspects of the secret mantra Vajrayana, especially the blessings of the words and meanings of the three divisions of the Great Perfection, are complete." He also made some prophecies, and finally, with a joyful demeanor, dissolved into light and merged into the master, momentarily immersing himself in non-conceptual samadhi. When he awoke, on the way back, there were many accomplished masters, great practitioners, meditators, teachers, and attendants in the lower floors, who seemed to be the twenty-one scholars of the Mind Division, etc. After requesting blessings from each of them, when he reached the door, a great fire without wood or other fuel was burning at the door of the temple. Suddenly, a thought arose that he should be burned here, so he entered that self-ignited flame, and all tangible inner and outer