Tibetan
ས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གསུང་འཕྲོས་ཕྱིས་ཚོད་བླ་མ་རྣམས་གདུང་གོག་མཆོད་རྟེན་དུ་བཞག་པ་འདི་མ་འོངས་པ་ན་བླ་མ་དེའི་རུས་ལ་གནོད་པའི་ཞབས་འདྲེན་དང་། གཞན་དག་ལ་སྡིག་པ་གསོག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་བཞག་པ་དེས་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུའང་མི་འགྱུར་ལ། གསོན་པོ་རྣམས་རང་རང་ལ་བསོད་ནམས་དང་བསགས་པ་ཞིག་མེད་ཕྱིན་རོ་རུལ་གྱིས་ཕན་བཏགས་པའི་བཤད་ཁུངས་གང་ནའང་མེད་པས་ཤུལ་གཙང་བྱུང་ན་ལེགས་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་མང་དུ་ཕེབས་པ་ལྟར། དབོ་ཟླ་བའི་གནམ་གང་ཉིན་གཟའ་སྐར་དགེ་བ་ལ་མཁན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱེ་རྡོར། དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེས་མཁའ་སྤྱོད་མ། ཁོ་བོས་སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། དགོན་གྱི་བྱང་འདྲེན་བླ་མས་ཀུན་རིག །སོ་སོར་དཔོན་སློབ་མང་ཙམ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ཙན་དན་དང་ཨ་ག་རུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟང་ཤིང་གི་མེ་ལ་བསྲེག་བཞུ་ཕུལ། དེ་ཉིན་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཐུག་པར་བབས། ཞག་གསུམ་དུ་གདུང་ཁང་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་མཆོད་འབུལ་ཕུལ། དེ་ནས་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་ཆོ་ག་བཞིན་གདུང་རུས་རྣམས་བསྡུས་ནས་འཐོར་ཟེགས་མེད་པར་སྦྱངས་བཏུལ་ཞུས་ཏེ་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སཱཙྪ་ཚད་ལྡན་བཏབ་ སྟེ་གདན་སའི་གདུང་རྟེན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་མཆོད་སྡོང་ཆེན་མོ་བཅས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བགྱིས་སོ། །དེ་ནས་ཇི་སྐད་དུ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སཱ་ལའི་ཤིང་ལ་འཁྲི་ཤིང་བཞིན། །དམ་པ་རྣམས་ནི་བསྟེན་གྱུར་བ། །བཟང་པོའི་དབལ་གྱིས་འཁྱུད་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། གང་ཞིག་གསེར་གྱི་རི་ལ་བརྟེན་བཅས་པ། །དེ་ཡིས་བྱ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་དང་བཅས་པའི་གཙུག་རྒྱན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་ཀྱང་དམ་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོའི་ཙན་དན་གྱི་ཚལ་དུ་སྡོང་དུམ་བཞིན་ཞབས་འབྲིང་དུ་གནས་པ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཛའ་བ་ཆོས་ཉིད་དེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དབོན་ལུགས་གཉིས་ལ་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་ཆེ་ཞིང་ཡ་རབས་དྲྭ་མའི་རྣམ་ཐར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བརྒྱན་པ་སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེ་ལགས་དང་ཕྱི་ནང་རིག་པའི་གནས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ལ་དཔྱོད་པའི་བློ་མིག་པདྨོ་ལྟར་རྒྱས་པ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པས་མཉེས་པ་སྒོ་གསུམ་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཉེ་གནས་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། རིང་ནས་ཞབས་འབྲིང་དུ་འཁོད་ཅིང་མཉེས་པའི་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ། བསླབ་གསུམ་ལྡན་པའི་ད
Chinese
据说，过去有些上师的遗骨被保存在佛塔中，这在未来可能会对上师的血统造成损害，并导致他人积累罪孽。这样的做法并不能实现上师的意愿。如果活着的人没有功德和积累，那么死尸腐烂后能带来好处的说法是没有任何依据的，所以清理干净最好。诸如此类有很多原因。因此，在藏历五月（དབོ་ཟླ་བ་）的吉祥日，堪布仁波切修持喜金刚（ཀྱེ་རྡོར།，梵文：Hevajra，罗马转写：Hevajra，字面意思：嘿瓦金刚），导师仁波切修持空行母（མཁའ་སྤྱོད་མ།，梵文：Ḍākinī，罗马转写：Dakini，字面意思：空行母），我修持敏珠林金刚萨埵（སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས།，梵文：Vajrasattva，罗马转写：Vajrasattva，字面意思：金刚萨埵），寺院的引路上师修持一切智（ཀུན་རིག，梵文：Sarvavid，罗马转写：Sarvavid，字面意思：一切智）。各自与众多弟子一起，通过四种坛城的方式，将仁波切的遗体用以檀香和沉香为主的优质木材焚烧。当天，花雨也下得非常密集。三天内，扩建了灵塔殿并进行了供养。之后，打开灵塔殿，按照仪轨收集遗骨，仔细研磨，没有遗漏，制作了符合标准的无垢双运擦擦，安放在寺院的灵塔和伦珠顶大佛塔中。正如《律藏》中所说：“如藤绕娑罗树，贤善者所依，以善妙光辉拥抱。”又如：“依附金山者，群鸟皆成金。”因此，能像树木一样，在比天神更尊贵的圣者，伟大的圣者的解脱道，优良的檀香林中作为侍从，也是一种特殊的功德和友谊。尊者本人的侄子，在世俗和精神两方面都具有广博的智慧，以卓越的品德著称的噶桑多吉先生，以及内外明处的顶尖学者，如莲花般绽放智慧之眼的，与至尊上师如影随形，以身语意三门承侍的大近侍蒋扬列巴洛珠，还有长期担任侍从，圆满完成承侍，具备三学功德的
English
It is said that in the past, the remains of some lamas were kept in stupas, which in the future may cause harm to the lineage of the lama and lead others to accumulate sins. Such practices do not fulfill the wishes of the lama. If the living do not have merit and accumulation, then there is no basis for the claim that a decaying corpse can bring benefits, so it is best to clean it up. There are many reasons like these. Therefore, on the auspicious day of the full moon of the fifth Tibetan month (དབོ་ཟླ་བ་), Khen Rinpoche practiced Hevajra (ཀྱེ་རྡོར།, Sanskrit: Hevajra, Roman transliteration: Hevajra, literal meaning: Hevajra), the tutor Rinpoche practiced Dakini (མཁའ་སྤྱོད་མ།, Sanskrit: Ḍākinī, Roman transliteration: Dakini, literal meaning: Dakini), I practiced Mindrolling Vajrasattva (སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས།, Sanskrit: Vajrasattva, Roman transliteration: Vajrasattva, literal meaning: Vajrasattva), and the guiding lama of the monastery practiced Sarvavid (ཀུན་རིག, Sanskrit: Sarvavid, Roman transliteration: Sarvavid, literal meaning: Omniscient). Each, along with many disciples, offered the cremation of the precious remains of Rinpoche with high-quality wood, mainly sandalwood and agarwood, through the four mandalas. On that day, the rain of flowers also fell very densely. For three days, the reliquary hall was expanded and offerings were made. After that, the reliquary hall was opened, and according to the ritual, the remains were collected, carefully ground without any omissions, and standard immaculate union tsatsas were made, which were placed in the reliquary stupa of the monastery and the great stupa of Lhundrup Teng. As it is said in the Vinaya Sutra: "Like vines around a sala tree, those who rely on the virtuous are embraced by good splendor." And: "Those who rely on a golden mountain, all the birds become gold." Therefore, to be like a tree, serving as an attendant in the liberation path of a great saint, more precious than the gods, in the excellent sandalwood grove, is also a special merit and friendship. The nephew of the venerable one, Kalsang Dorje, who possesses vast wisdom in both worldly and spiritual matters and is known for his excellent character, and Jamyang Legpai Lodro, the great attendant who is inseparable from the venerable lama like a shadow, serving with the three doors of body, speech, and mind, and whose lotus-like eyes of wisdom are expanded to examine the pinnacle of inner and outer knowledge, and who has long served as an attendant, perfectly completing the service, possessing the qualities of the three trainings,
Tibetan
གེ་སློང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་གུས་ཤིང་དང་བའི་བློ་གྲོས་དྲི་མ་མེད་པ་དུང་དང་ཀུན་ད་ལྟ་བུས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རྟག་གུས་ཀྱི་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་གཤེགས་རྗེས་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པར་སྨོས་ན། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྟེན་ཁྱད་འཕགས་བླ་མ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པར་དགོངས་རྫོགས་མཆོད་འབུལ་གཏོང་བ་རྒྱ་ཆེའི་མཛོད་སྒོ་ཡངས་པོར་ཕྱེས་པ་ལས། གངས་ཅན་སྟོན་པའི་ཞལ་སྐྱིན་ལྷ་ལྡན་ཇོ་ཤྭཀ་མཆེད་གསུམ་མདུན་སྟོང་མཆོད་དང་འབྲེལ་བའི་དངོས་པོ་རྒྱ་མ་ཆུང་ཙམ་གྱི་མཆོད་འབུལ་དང་། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སོགས་དབུས་གཙང་གི་སྒྲུབ་གནས་ལྷ་རྟེན་ཡོངས་གྲགས་ཁྱད་འཕགས་རྣམས་ལ་གསེར་གསོ། སྙན་ཤལ། སྤོས་ས་དང་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་སྟོང་རྩ་སོགས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ་ཕུལ་བ་དང་། ཕྱག་ན་པདྨོ་གོང་ས་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། སྲིད་སྐྱོང་དེ་མོ་ཧོ་ཐོག་ཐུ་སྟེ་རྩེ་ཤོད་སོ་སོར་ཁ་བཏགས་ཨཱ་ཤ་དང་། རིན་ཆེན་གཉིས་པ། བཟང་གོས་ཁ་འབྲེལ་སོགས་བབས་ཐོབ་དང་བསྟུན་པའི་འབུལ་མཚོན། གཙང་པ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ། དགའ་ལྡན་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེ། ས་སྐྱ་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ས་སྐྱའི་སྐུ་ངོ་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ལྷན་རྒྱས། རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ། འབྲུག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཆོག་སྤྲུལ། ཀརྨ་པའི་རྗེ་དཔོན་རྣམ་གཉིས། སྟག་ལུང་མ་རིན་པོ་ཆེ། རྩེའི་ཡོངས་འཛིན། ངོར་ཨེ་ཝཾ་ཁང་གསར། ཞབས་དྲུང་ཁག་ལྔ། ཐར་རྩེ། ཕན་ཁང་། ཀླུ་སྡིངས་སོགས་ངོར་པའི་བླ་བྲང་ཁག །རྒྱུད་སྟོད་སྨད་མཁན་པོ། ཤར་རྩེ་བྱང་རྩེ། མཆིམས་ཕུ་ཟུང་སྤྲུལ། ཞྭ་ལུ་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས། ལྷོ་བྲག་ཐུགས་སྤྲུལ། རྦ་ཁ་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། རིན་ཆེན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་དབྱིག་ནོར། དར་གོས་སོགས་གང་ལ་གང་འོས་ཀྱི་མཆོད་བསྔོ་དང་། ས་ངོར་གཙོས། ར་སྒྲེང་། ཞྭ་ལུ། བསམ་ཡས་གཡའ་མ་ལུང་། མཆིམས་ཕུ། གདན་ས་ཐེལ། རྩེས་དྭངས། སྣེའུ་གདོང་རྩེ་ཆོགས། ཡར་ལུང་ཤེལ་བྲག རས་ཆུང་སྦུག །ལྕགས་རྩེ་གྲི་གུ། ལྷོ་བྲག་སྨྲའོ་ཅོག །མཁར་ཆུ། བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ། སྟག་ལུང་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དགོན་སྡེ་ཆེ་ཕྲའི་དགེ་འདུན་འདུས་པ། རི་ཁྲོད་སྒྲུབ་པ་པོ་བཅས་ལ་མང་ཇ་མཆོད་འབུལ་ཡོན་འབུལ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་ བྱས་པ་དང་། མདོ་ཁམས་ཁུལ་འདིའི་བླ་མ་དགེ་འདུན་ལ་དགོངས་རྫོགས་མཆོད་འབུལ་སྐུལ་བའང་། ཐོག་མར་ཐར་རྩེ་མཁན་ཆེན་ནས་དགུང་ཚིགས་གཉིས་པ་
Chinese
格隆格西昆噶坚赞为主，以恭敬和虔诚的清净智慧，如海螺和茉莉花般相互交融，以恒常恭敬的巨大精进，为往生者圆满心愿而广行善事，简而言之，即是：对于卫藏康三地的殊胜佛像、上师和僧众，广开供养之门，以作圆满心愿的供养。 对于雪域导师的化身，拉萨的觉卧释迦牟尼三尊像前，进行千供以及与之相关的微量供养。对于吉祥桑耶寺等卫藏地区的修行圣地和广为人知的殊胜佛像，进行贴金、赠送丝绸、供养香和千盏灯等丰盛的供养。向莲花生大师化身的至尊嘉瓦仁波切，以及摄政第穆呼图克图等上下属官员，分别敬献哈达、二珍、上好绸缎等符合身份的供品。向藏巴钦仁波切、甘丹赤仁波切、萨迦赤钦仁波切等萨迦法王家族的全体成员，嘉瓦噶玛巴、竹千一切智的转世灵童、噶玛巴的两位侍从、达隆玛仁波切、孜的永津、俄尔埃旺康萨、夏仲五部、塔尔泽、潘康、鲁丁等俄尔派的各个拉章，上下密院的堪布，夏孜江孜，钦普宗珠，夏鲁两位转世活佛，洛扎图祖，巴卡活佛等敬献身语意所依，一珍和二珍的财物，绸缎等各种相应的供养。以萨俄尔为主，以及热振寺、夏鲁寺、桑耶雅玛隆、钦普寺、丹萨替寺、孜东寺、内邬东孜却、雅隆协扎、热琼普、甲孜智固、洛扎玛俄觉、喀曲寺、扎西伦布寺、达隆寺等大小寺院的僧团，以及闭关修行者等，以广大的斋饭、供养和布施令其欢喜。 同时，劝请多康地区的上师僧众进行圆满心愿的供养，首先从塔尔泽堪布第二世开始
English
Primarily, Gelong Geshe Kunga Gyaltsen, with immaculate wisdom of reverence and devotion, like conch and jasmine intertwined, and with constant respectful great diligence, extensively accomplished means to fulfill the wishes of the deceased. To briefly mention the manner: For the exceptional sacred objects, lamas, and sangha of Ü-Tsang-Kham, he widely opened the gates of offering to bestow dedicatory offerings for the fulfillment of wishes. For the embodiment of the Teacher of the Land of Snows, in front of the three Jowo Shakya statues in Lhasa, he made a thousand offerings along with related substances of small value. He offered gold plating, fine silk scarves, incense, and a thousand rows of lamps in abundance to the renowned and exceptional sacred sites and objects of practice in Ü-Tsang, such as glorious Samye. To the omniscient Kyabgon Gyalwang Rinpoche, the embodiment of Avalokiteśvara, and the Regent Demo Hutuktu, he offered khatas, precious gems, and fine silk fabrics according to their status. To Tsangpa Chen Rinpoche, Ganden Tripa Rinpoche, Sakya Trizin Rinpoche, and all the members of the Sakya throne-holder family, Gyalwa Karmapa, the supreme incarnation of Drukchen All-Knowing, the two attendants of Karmapa, Taklung Ma Rinpoche, Tsei Yongzin, Ngor Ewam Khangsar, the five Zhabdrung branches, Tarzey, Phankhang, Luding, and other Ngorpa labrangs, the abbots of Upper and Lower Tantric Colleges, Shartse and Jangtse, Chimphu Zungtrul, the two Zhwa-lu Tulkus, Lhodrak Thuktrul, and Bakha Tulku, he offered representations of body, speech, and mind, precious first and second gems, wealth, silk fabrics, and other appropriate offerings. He also pleased the monastic communities of Sa-Ngor, Radreng, Zhwa-lu, Samye Yamalung, Chimphu, Densa Thel, Tsedong, Neudong Tsegog, Yarlung Sheldrak, Rachung Puk, Chak Tsegri-gu, Lhodrak Smao-jog, Kharchu, Tashi Lhunpo, Taklung, and other large and small monasteries, as well as hermits and practitioners, with extensive tea offerings, dedicatory offerings, and donations. Furthermore, he encouraged the lamas and sangha of the Do-Kham region to make dedicatory offerings for the fulfillment of wishes, starting with the second reincarnation of Tarzey Khenchen.