Tibetan
ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལུང་དུ་མ་གསན་བཞེས་གནང་བའི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡོན་དང་མཎྜལ་གྱི་དངོས་པོ་བཟང་ལ་གྱ་ནོམ་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་ཅག་ལའང་བོང་བ་གསེར་དུ་གཟིགས་པའི་དག་སྣང་གིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མའི་གྲལ་དུ་འཇོག་ཅིང་སྔ་ཕྱི་དུས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་མཎྜལ། ཞབས་བརྟན་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རྩ་བ་གང་ཆེས་ཐོག་དྲངས། དངོས་རྫས་ཉེར་སྤྱད་མཁོ་རྒུ་སྤུས་ཀ་གཙང་དག་གི་རིགས་གྱུར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྩལ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན། རིས་མེད་ཀྱི་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བཀུར་བསྟི་མཆོད་འབུལ་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པར་མཛད་པའང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མི་བཟད་དེ་ཉིད་འདོད་པ་ཡིས། །ཅུང་ཟད་ཡིད་འོང་གང་དང་གང་། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མར་དབུལ། །ཞེས་སོགས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ནས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བཀུར་ཞིང་མཆོད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་དོན་ཐུགས་དབུས་སུ་བཅངས་ཏེ་ཕྱག་ལེན་དུ་ཁེལ་བར་མཛད་པ་དང་། རིས་མེད་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་གང་ན་སུ་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱེས་དེར་དུས་འཁྲུགས་སྟོབས་སུ་བདོ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཉམས་གུད་ཆེར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཞིག་གསོས་ཞལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནང་སྦྱིན་དངོས་ཇ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ལྷག་པ་སྩལ་ཅིང་། རྒྱུ་བོད་ཀྱི་དཔོན་ཆེན། ཆོས་རྒྱལ་སྡེ་དགེ་དཔོན་བློན་རྣམས་ལ་མཐུན་ སྦྱོར་མཛད་གལ་གནད་བཀྲོལ་གནང་བའི་སྒོ་ནས་སྔར་གནས་སོར་ཆུད་ཀྱི་ཉམས་པ་གསོས་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། །མཆོད་ཐེབས་ཀྱི་ཞལ་འདེབས། ལུགས་གནས་ཚུལ་མཐུན་གྱི་ཞལ་བསྒོས་ཚུལ་བཞིན་སྩལ་བའི་སྒོ་ནས་དར་རྒྱས་འཕེལ་བའི་བཀའ་དྲིན་རླབས་པོ་ཆེ་གནང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་རབས་ལས། ཟླ་བའི་ཀུན་དགའ་ཉི་མའི་རབ་གསལ་དང་། །མེ་ཡི་ཚ་བ་རླུང་གི་མགྱོགས་པ་དང་། །སྙིང་རྗེའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་ལྷན་སྐྱེས་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྟན་འགྲོར་གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་ལྷུར་བཞེས་པའི་རྣམ་ཐར་གཙང་མ་ནི་རྗེ་འདི་ལ་མངའ་བ་མངོན་སུམ་པའི་ཚད་མར་གྲུབ་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཕན་ཚུན་གྱི་ཆོས་སྡེ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ལ་ལོ་རེ་བཞིན་དུ་གཟུངས་སྔགས་དང་བསྔོ་བའི་རྟེན་ཡོན་སྦྱར་གནང་བ་སྔ་རྗེས་དངོས་ཇ་བཞི་སྟོང་ལྷག་པའི་རྩ་བ་ཉམས་མེད་དུ་ཕུལ་བས་མཚོན། ཐ་ན་དབེན་པའི་རིར་དགེ་སྦྱོར་ལ་གནས་པའི་བྱ་བྲལ་ཡན་ལ་ཆོས་དང་འཚོ་ཆས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཡང་དག་པས་སྐྱོང་བ་སོགས་བླ་མ་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ལྟ་བུ་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་འདིར་གངས་ཅན་ཙམ་ན་རྗེ་འདི་ཙམ་ལས་མང་དུ་མཆིས་པ་མི་དྲན་ཏོ། །དུས་དང་རྒྱུན་གྱི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དུ་གྱུར་པ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡང་། གོང་དུ་ཇི་ལྟར་སྨོས་ཟིན་པའི་ལྷ་ཁང་བཅུ་གསུམ་རྩ་ལག་རྣམས་སུ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྱི་དང་། །བྱེ་བྲག་སྤོས་མར་མེ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐེབས་སྦྱོར་འཇགས། ཁྱད་པར་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད། གསང་འདུས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད། རིགས་གསུམ་སྒྲུབ་ མཆོད་སོགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཇི་སྲིད་བར་འཛུགས་པར་མཛད་པའི་ཆས་འཁོར་ཡོ་བྱད་མཆོད་རྫས་གཟབས་སྤྲོས་སོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། གཟིམས་སྤྱིལ་གྱི་ལྷ་ཁང་ཕྱི་ནང་བར་ཁྱམས་ཀུན་ཏུ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ཉིན་མཚན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ། དྲི་བཟང་གི་བདུག་སྤོས་རྒྱུན་བཏུལ། གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་གི་རིགས་གྱུར། ཆབ་གཙང་མའི་མཆོད་ཡོན་བརྒྱ་ཚར་མང་པོ། ཞལ་ཟས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་ཆད་བུལ་མེད་པའི་མཆོད་འབུལ་དངོས་དག་གཙང་སྦྲས་ཐོན་པ་དང་། ཉིན་བསྟར་ཆགས་སུ་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་རྫས་བཟའ་བཏུང་བདའ་དགུའི་ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་པ་རེ་ཆག་མེད། རྒྱལ་ཁམས་བསྟན་འགྲོ་སྤྱིའི་དོན་དུ་གླུད་བསྔོ་རེ་ལ་གླུད་རྫས་དངུལ་གྱི་དོང་ཙེ་གསུམ་བཞི་རེའི་རྩ་བ་ཡོད་པ་ཉིན་བཞིན་བཏང་བ་སོགས་གཉུག་མར་སྐྱོང་བའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིགས་རྒྱ་ཆེན་དང་། དམིགས་བསལ་དུས་ཀྱི་མཆོད་པའང་ཡར་མར་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་རེ་ལ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ཁོ་ནའང་བརྒྱ་ཕྲག་ཁ་ཡར་གྱིས་མཚོན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་མཆོད་རྫས་དངོས་དག་ཅི་རྒྱས། རྒྱལ་བའི་དུས་ཆེན་བཞི་དང་། ཉ་སྟོང་བརྒྱད་སོགས་ལ་གསུང་ཆོག་སྐབས་བབས་དང་འབྲེལ་བའི་སྤོས་དང་མར་མེ་བརྒྱ་རྩའི་ཕྲེང་བ་དུ་མ་ཚར་དུ་དངར་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུའང་ལོ་ཟླ་བསྟར་ཆགས་སུ་ཆག་འཕྲི་མེད་པར་འདུ་མཛད་ཅིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པར་མཛད་པ་འདི་ཙམ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འདྲོངས་པའི་
Chinese
在衮桑南嘉（Kunzang Namgyal）尊者面前听闻接受众多甚深教法的灌顶和传承时，以美好丰盛的供品和曼扎供养令其欢喜。对于我们，也以视土块为黄金的清净观，将尊者置于自己上师之列，并且从始至终，时时刻刻为了曼扎、长寿祈请等，首先供养身语意所依。无数次布施精美的物品、受用和一切所需之物等。对于无宗派分别的、具有法缘的上师们，也广行且持续地进行恭敬供养。正如《上师五十法》中所说：“以欲不悦意，稍微悦意者，极其特殊者，彼即供上师。”等等，从显经密续论典中广泛出现对上师善知识恭敬供养之理，将其铭记于心并付诸实践。对于无宗派分别的僧团，无论大小，无论何处，都普遍地，由于时局动荡的原因，大部分都已衰败，对于这些僧团，以修复和捐赠的形式，布施了三千多件实物茶。并通过与后藏的达官贵人、德格（Derge）法王等官员进行协调，解决重要问题，使先前存在的得以恢复，成为了修复衰败的主因。并通过供养供养基金、如法地给予符合传统的建议等方式，给予了使其兴盛发展的巨大恩德。正如《本生经》中所说：“如月之普喜，如日之朗照，如火之热力，如风之迅疾，慈悲之喜悦，乃大士之天性，利益他人乃与生俱来。”正如所说的那样，一心一意地致力于利益佛教和众生的清净行传，在这位尊者身上已成为显而易见的证明。此外，对于彼此的寺庙，无论大小，每年都赠送经咒和回向的供养，先后供养了四千多件实物茶，从未间断。甚至对于在寂静山中修行的瑜伽士，也提供佛法和生活上的资助。
English
When receiving numerous profound Dharma empowerments and transmissions from the venerable Kunzang Namgyal, he rejoiced by offering excellent and abundant offerings and mandalas. Towards us, with the pure perception of seeing clods of earth as gold, he placed the venerable one among his own gurus, and from beginning to end, at all times, he prioritized offering representations of body, speech, and mind, mandalas, and long-life prayers. He repeatedly bestowed exquisite items, necessities, and all kinds of pure and excellent things. He also extensively and continuously showed respect and made offerings to non-sectarian gurus with Dharma connections. As it is said in the "Fifty Verses on the Guru": "Whatever is slightly pleasing to the mind, even if it is unpleasant, and whatever is most extraordinary, offer that to the guru." Thus, from all the sutras, tantras, and treatises, the principle of honoring and making offerings to the guru, the virtuous spiritual friend, is widely mentioned, and he kept this in his heart and put it into practice. To the monastic communities, regardless of size or location, without sectarian bias, he gave generously. Due to the turmoil of the times, most of them had greatly deteriorated. To these communities, he donated over three thousand items of tea in the form of restoration and donations. By coordinating with the great officials of Tibet and the Dharma King of Derge, and resolving important issues, he restored what had been lost, becoming the primary cause for the restoration of decline. He bestowed great kindness by offering endowment funds and providing appropriate advice in accordance with tradition, thus causing them to flourish and develop. As it is said in the Jataka tales: "Like the joy of the moon, the radiance of the sun, the heat of fire, the swiftness of wind, the joy of compassion is the nature of great beings; benefiting others is their innate nature." As it is said, his pure conduct of wholeheartedly dedicating himself to benefiting the teachings and beings is manifestly proven to be present in this venerable one. Furthermore, to the various monasteries, both large and small, he offered mantras, dharanis, and dedicatory offerings each year, continuously offering over four thousand items of tea before and after. Even to solitary yogis dwelling in the mountains for practice, he provided Dharma and material support.
Chinese
以正确的见解来守护等等，像这样侍奉上师僧众，符合佛法的行为，亲自实践，在后来的这个时代，像这位大师一样多的，在雪域恐怕也想不起来了。还有，将时间和持续的供养变成云朵，不间断地遍布周围的做法是：如前所述的十三座寺庙及其分支中，供养的器具丰盛完备，这是总的方面。特别是香、灯等供养的常设基金。尤其胜乐金刚黑派的修供，密集金刚文殊金刚的修供，净续普贤王如来的坛城的修供，三部主修供等等，新旧续部众多的修供的传统，直至存在都将建立，为此准备的器具、供品、陈设等等，供养的云聚持续不断。寝宫的寺庙内外及走廊，日夜灯火不断，好香的熏香持续不断，还有各种鲜花，清净水的供水百倍之多，食物的供养等等，任何时候都没有间断的供养，干净整洁。每天按顺序，会供的食物具备各种美味佳肴，没有缺少。为了国家、佛法和众生的共同利益，每次施食都布施价值三四个银币的施食，每天都这样做，等等，广泛地进行着固有的供养和布施。特别是在特殊的节日供养时，上下初十的盛大供养，仅灯的供养就成百上千，还有会供的器具等供品非常丰富。四大节日和初八、十五等等，在念诵经文时，与当时相关的香和灯成百上千地排列，供养的云朵的景象，就像普贤行愿品中描述的那样，年复一年地没有减少地进行，并且一心一意地致力于积累功德的方法，仅此一点也表明他对因果缘起深奥之处的坚定信念，毫不动摇。
English
Maintaining proper views, and honoring the lamas and sangha with Dharma-compliant practices, he personally embodied these. In this later age, it is hard to recall anyone in the snowy lands who surpassed this master in such endeavors. Furthermore, the manner in which he transformed regular offerings into clouds, ceaselessly pervading the surroundings, was as follows: In the thirteen temples and their branches, as mentioned earlier, the implements for offerings were abundantly complete in general. In particular, there were endowments for the continuous provision of incense, lamps, and so forth. Especially, there were the accomplishment offerings of the Black Tradition of Chakrasamvara, the accomplishment offerings of Guhyasamaja Manjushri Vajra, the accomplishment offerings of the mandala of the Pure Continuum Samantabhadra, the accomplishment offerings of the Three Families, and so on. He established the tradition of accomplishment offerings for many tantras, both old and new, for as long as possible, with elaborate equipment, implements, and offerings. The clouds of offerings were continuous. In the inner and outer chambers and corridors of the residence's temple, strings of lamps burned day and night without ceasing. The fragrance of fine incense constantly wafted. Moreover, there were various kinds of flowers, hundreds of offerings of pure water, strings of food offerings, and so on, all offered without interruption, clean and pure. Daily, the materials for tsok offerings were complete with various delicious foods and drinks, without fail. For the sake of the country, the Dharma, and all beings, he gave ransom offerings, each with a value of three or four silver coins, every day. Thus, he extensively maintained the tradition of offerings and generosity. In particular, during special seasonal offerings, such as the grand offerings on the tenth days of the waxing and waning moons, the strings of lamps alone numbered in the hundreds, and the implements for tsok and other offerings were abundant. On the four great festivals and the eighth and fifteenth days of the lunar cycle, during the recitation of scriptures, hundreds of incense and lamps were arranged in connection with the occasion, creating a display of offering clouds, like that described in the Samantabhadra's Prayer of Good Conduct. He performed these without decrease, year after year, and diligently devoted himself to the means of accumulating merit. This alone demonstrates his unwavering conviction in the profound nature of cause and effect and dependent origination.