Tibetan
ས་འོད་ཟེར་གྱི་ལྷ་ཁང་དུའང་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་གསེར་ཟངས་ལས་བསྐྲུན་པ། བདེ་གཤེགས་སོ་ལྔ། ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ཀྱི་ལྡེམ་སྐུ་གསེར་ཟངས་མཐོ་གང་བ་རེ་བཅས་སྩལ། དགོན་ཆེན་ཀུན་ཡོན་ལྷ་ཁང་དུ་བླ་བརྒྱུད། ཀྱེ་རྡོར་ལྷ་དགུ་སོགས་གསེར་སྐུ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་སྩལ་གནང་དང་། རྫོང་སར་མངའ་སྒང་། གནས་ར་བཅས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་གསར་བསྐྲུན་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་གཞན་དང་གཞན་ཀུན་ལ་དེ་འདྲའི་རྣམ་དཀར་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཅི་རིགས་པ་གནང་བ་མ་ཟད། གྲྭ་རྐྱང་ས་སྐུ་དྲྭ་མིག་ཙམ་བཞེངས་པའི་རྩོལ་བ་བྱེད་མཁན་རྣམས་ལ་ཚོན་རྩི་ཡན་གནང་བའི་མཐུན་འགྱུར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མ་མཛད་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་འདི་རིགས་ཀྱང་རྗེ་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་བརྒྱུད་ནས་བྱུང་བ་གོར་མ་ཆག་པས་མཚོན། མདོར་ན་སྔ་ཕྱིར་གོང་གསལ་ལྷ་ཁང་ཁག་རྣམས་སུ་བཀོད་མཛེས་སུ་གཏན་བཞག་མཛད་པ་དང་། བླ་དགོན་གཞན་ལའང་ཅི་རིགས་པར་བསྩལ་བ་བཅས་གསེར་ཟངས་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ཙམ་བཞེངས་པར་མཛད་པ་དང་། གསུང་རྟེན་སྐོར་རྗེ་ཉིད་ནས་ཇོ་ནང་རིན་འབྱུང་གི་རྒྱབ་ཆོས་ཚུལ་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་བཅས་ དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བཀའ་བསྡུ་སྤེལ་བའི་གསང་སྔགས་གསར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རབ་འབྱམས་གཅིག་ཏུ་བཏུས་པའི་གླེགས་བམ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་གི་ཡོན་སྨར་ཟོང་སྦྱར་ཏེ་སྤར་དུ་བསྐྲུན་པར་མཛད་པས་མཚོན། གསར་རྙིང་གི་འདོན་ཆ་ཉེར་མཁོ་མང་ཙམ། ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་ཀྱིས་བསྡེབས་པའི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་མཛད་བརྒྱ། རྒྱ་གར་ཆོས་བྱུང་། བྱམས་ཆོས་ལྔ་སོགས་བཀའ་པོད་ཕལ་ཆེའི་རྩ་བ། མངོན་པ་གོང་འོག་དང་། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པོའི་འབྱེད་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སོགས་གཞུང་དང་གཞུང་འགྲེལ་དུ་མ་ཕྱག་བསྟར་གྱིས་སྤར་དུ་བཀོད་པ་དང་། དཔྱོད་ལྡན་འབྱོར་པ་ཅན་གཞན་ལའང་ཞལ་བསྒོས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་དངོས་པོའི་ཞལ་འདེབས་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པའང་། དགོན་ཆེན་དུ་རོང་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཤེར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་དང་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་བཅས། རྨ་བྱ་བྱང་བརྩོན་གྱི་དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ། རེ་མདའ་བའི་དབུ་མ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། མཚོ་སྣ་བའི་འདུལ་བ་མདོ་རྩའི་འགྲེལ་ཆེན་གླེགས་བམ་གཉིས། སྐྱེད་ཚལ་བའི་འདུལ་ཊཱིཀ །མཆིམས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མངོན་མཛོད་འགྲེལ་ཆེན་གླེགས་བམ་གཉིས། ས་བཟང་པ་ཆེན་སྤྱོད་འཇུག་འགྲེལ་ཆེན། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་སྤྱོད་འགྲེལ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་འགྲེལ། ཀློང་ཆེན་པའི་ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ། མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན། འུ་ཡུག་པའི་ཚད་མ་རིག་པའི་མཛོད་སོགས་མདོ་སྔགས་གཞུང་འགྲེལ་རིག་པའི་གནས་སོགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བཞི་བཅུར་ཉེ་བའི་སྤར་དང་། བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་པའི་གཞུང་གདམས་མན་ངག །ཐ་ན་སོ་སོའི་ལམ་མཐུན་མན་ངག་ཚད་ལྡན་ཤོག་ལྡེབ་གཅིག་ འདུག་ཀྱང་གསར་བྲིས་ཀྱིས་བཞེངས་པར་མཛད་པའི་པུསྟི་ཉིས་བརྒྱ་ཡར་བརྒལ་དང་། བོད་དབུས་གཙང་དུ་བཞུགས་པའི་སྤར་མ་གལ་གང་ཆེ་ཐམས་ཅད། མདོ་ཁམས་འདིར་སྤར་ལྡེབ་གཅིག་ཙམ་གོང་མཆིས་ཚར་རེ་མ་བཏབ་པ་མེད་པ་སོགས་བྲིས་མ་དང་སྤར་མ་བསྡོམས་པས་པུསྟི་ཀ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ཙམ་གསར་དུ་བཞེངས་པར་མཛད་པ་དེ་དག་ལའང་གླེགས་ཤིང་། གླེགས་ཐག །གདོང་དང་། ཆབ་མགོ། སྒྲིལ་ཚས་ཡན་ཤིན་ཏུ་རྒྱུ་སྤུས་དག་པའི་བཀུར་སྟི་སྲི་ཞུ་བཅས་མིག་གི་བདུད་རྩིར་མཛད་པ་དང་། ཐུགས་རྟེན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་མཆོད་སྡོང་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་ཐོག་ཚད་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་གསེར་དངུལ་ཕྲ་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་སོགས་སྤུས་ན་མ་ལྡན་པ་དངུལ་རྡེལ་ཚད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཙམ་གྱི་བབས་ཀྱིས་བསྐྲུན་པར་མཛད་པས་གཙོས་གསེར་ཟངས་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་སྡོང་ཆེ་ཆུང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་པ་བསྒྲུབས་པར་མཛད་པ་སྟེ། གོང་སྨོས་རྟེན་གསུམ། ལྷ་ཁང་བཅས་རབ་ཏུ་མང་བ་བཞེངས་པར་མཛད་པའི་རིགས་གཙོ་ཆེ་བ་རགས་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། སྐུ་བརྙན་དང་གླེགས་བམ་གྱི་ཚོགས་འདུ་མཛད་པས་དེ་དག་གཞན་ལ་གནང་སྩོལ་མཛད་པ་ཡན་རྣམ་གྲངས་སོགས་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་པར་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལོངས་ཤིང་ཧ་ཅང་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་ཆེ་བ་དང་། འདིར་དེ་ཙམ་ལས་བཀོད་དགོས་པའི་གལ་ཆེན་པོ་རང་ཡང་མི་འདུག་པས་དེ་ཙམ་མོ། །བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡུལ་ཁྱད་པར་བར་དགོངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པའང་། རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཞེས་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྔ་ཕྱི་ཀུན་གྱི་ཞལ་སྔར་བཀའ་ཆོས་གསན་པའི་སྤ་ལོགས་སམ་ཐོག་མར་ཞུ་རྟེན་མེ་ཏོག་གམ་མཎྜལ། མཇུག་གྲུབ་པའི་སྐུ་དྲིན་ གཏོང་རག་གི་མཆོད་སྤྲིན་དངོས་པོ་སྤུས་ནམ་གང་ལྡན་རྩལ་སྤྲུགས་ཀྱིས་གཡོ་ཟོལ་སེར་སྣའི་དྲི་མས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གོས་པར་གུས་ཤིང་དྭང་བ་ཆེན་པོས་ལན་མང་དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཕུལ་བ་དང་། ཕྱིས་འདིར་ཡང་དཔལ་ཡུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀརྨ་ཀུན་བཟང་བསྟན་འཛིན། ཛར་ཀ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་
Chinese
在萨奥泽（ས་འོད་ཟེར）寺庙中，也建造了用金铜制成的导师报身像，以及三十五尊如来，八大近侍弟子的等身金铜像。在大寺昆永（ཀུན་ཡོན་）寺庙中，供奉了传承上师像，以及胜乐金刚九尊等约五十尊金像。此外，还新建了宗萨曼冈（རྫོང་སར་མངའ་སྒང་），乃拉（གནས་ར་）等寺庙，并为其他所有寺庙的建造提供了各种资助。对于那些努力建造僧房，甚至只是建造网格状房屋的僧人，也提供了油漆等资助，可以说在各方面都给予了帮助。这些都无疑是通过至尊上师的慈悲而实现的。总之，先前和之后，都对上述各寺庙进行了装饰和永久性的维护，并向其他寺庙提供了各种资助。总共建造了约两千尊纯金铜像。在佛经方面，尊者本人以觉囊然炯（ཇོ་ནང་རིན་འབྱུང་）的后盾形式，将各种佛的修法仪轨等汇集在一起，编辑成了一部汇集了新密宗各种修法的大部头，共十一卷，并投入资金印刷。此外，还印刷了许多新旧教派常用的经文，阿底峡尊者的《百法》，觉囊吉尊扎巴（ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་）所著的《吾师行传》，《印度佛教史》，《慈氏五论》等大部分经文的根本，以及《俱舍论》上下部，衮钦荣波（ཀུན་མཁྱེན་རོང་པོ་）的《辨了不了义论》的注释等众多经论。他还鼓励其他有见识和财富的人士参与，并通过物质捐助等方式促成此事。在大寺中，印刷了荣敦大师（རོང་སྟོན་ཆེན་པོ་）的《现观庄严论》的讲解和《宝性论》的讲解，玛嘉绛尊（རྨ་བྱ་བྱང་བརྩོན་）的《中观根本慧论》的注释，热达瓦（རེ་མདའ་བ་）的《入中论》的注释，措纳瓦（མཚོ་སྣ་བ་）的《律经根本论》的大疏，共两卷，杰擦瓦（སྐྱེད་ཚལ་བ་）的《律释》，钦江央（མཆིམས་འཇམ་པའི་དབྱངས་）的《俱舍论》大疏，共两卷，萨桑巴钦（ས་བཟང་པ་ཆེན་）的《入行论》大疏，嘉赛托美（རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་）的《入行论释》和《经庄严论》等。
English
In the Sa Ozer (ས་འོད་ཟེར) temple, a Sambhogakaya statue of the teacher made of gold and copper was also built, as well as thirty-five Sugatas and life-size gold and copper statues of the eight close disciples. In the Kunyon (ཀུན་ཡོན་) monastery, the lineage masters were enshrined, as well as about fifty gold statues including the Hevajra Nine Deities. In addition, new temples were built in Dzongsar Mangang (རྫོང་སར་མངའ་སྒང་) and Nerawa (གནས་ར་), and various sponsorships were provided for the construction of all other temples. For those monks who were working hard to build monastic residences, even just building grid-like houses, assistance such as paint was provided, and it can be said that help was given in every possible way. All of this was undoubtedly achieved through the compassion of the supreme master. In short, both before and after, the aforementioned temples were decorated and permanently maintained, and various sponsorships were provided to other monasteries. A total of about two thousand pure gold and copper statues were built. Regarding scriptures, the venerable one himself, in the manner of Jonang Rinjung's (ཇོ་ནང་རིན་འབྱུང་) support, compiled the methods of practice for various deities, etc., and edited a large collection of various practices of the New Tantras, totaling eleven volumes, and invested funds to print them. In addition, many commonly used texts of the new and old schools were printed, such as Atisha's "Hundred Dharmas," "The Deeds of Our Teacher" by Jonang Jetsun Drolgon Zhap (ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་), "History of Indian Buddhism," "The Five Treatises of Maitreya," the root texts of most scriptures, as well as the upper and lower volumes of the Abhidharmakosha, and commentaries on Kunkhyen Rongpo's (ཀུན་མཁྱེན་རོང་པོ་) "Distinguishing the Definitive and the Provisional," and many other scriptures and commentaries. He also encouraged other knowledgeable and wealthy individuals to participate, and facilitated this through material donations and other means. In the great monastery, the explanation of Rongton Chenpo's (རོང་སྟོན་ཆེན་པོ་) "Commentary on the Ornament of Clear Realization" and the explanation of the "Uttaratantra" were printed, as well as the commentary on the "Root Verses on the Middle Way" by Macha Jangtson (རྨ་བྱ་བྱང་བརྩོན་), the commentary on the "Entrance to the Middle Way" by Redawa (རེ་མདའ་བ་), the great commentary on the "Root Text of the Vinaya Sutra" by Tsonawa (མཚོ་སྣ་བ་), in two volumes, the Vinaya Tika by Kyetsalwa (སྐྱེད་ཚལ་བ་), the great commentary on the Abhidharmakosha by Chim Jamyang (མཆིམས་འཇམ་པའི་དབྱངས་), in two volumes, the great commentary on the "Bodhicharyavatara" by Sa Sangpa Chen (ས་བཟང་པ་ཆེན་), the commentary on the "Bodhicharyavatara" by Gyalse Tokme (རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་), and the Sutra...
Chinese
《ྡེ་རྒྱན་འགྲེལ》（“胜天释”）。 ཀློང་ཆེན་པའི་ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ（龙钦饶绛巴的《如意宝藏论》根本释）。 མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན（麦彭仁波切的《中观庄严论》大释）。 འུ་ཡུག་པའི་ཚད་མ་རིག་པའི་མཛོད（邬郁巴的《量理宝藏论》）等等，显密经论、明处等类的近四十部刻版。 新旧噶当巴、掘藏法，各教派无偏颇的经论、诀窍、口诀。 乃至各自顺应道次第的具量口诀，即使仅有一张纸，也以新抄写的方式建造了两百多函。 以及藏地卫藏地区所有重要的刻版。 在多康地区，即使只有一张刻版，也无不惜重金求得并印制。 总之，手抄本和刻版加起来，新建了两千多函。 对于这些，也以经匣、经绳、封面、护经板、卷帙等非常精美的材质，恭敬侍奉，视如眼中的甘露。 建造了自然成就的本尊像，以及高耸入云的解脱见大佛塔，以金银珠宝等装饰，材质上乘，用一百零八两银子建造。 此外，还建造了上百座仅以金铜铸造的大小佛塔。 总之，建造了上述的三宝所依、佛堂等众多圣物。 以上仅以概括的方式，略述了主要类别，实际上，塑造佛像和汇集经函，以及将这些布施给他人等，若要一一详述，篇幅过于庞大。 在这里也没有必要赘述，就此为止。 对于上师和僧众，也根据不同地区而给予供养。 对于自己接受甚深广大法教甘露的上师金刚持，以及新旧所有善知识，在聆听法教之前，献上见面礼、鲜花或曼扎，圆满结束时，为了报答恩德，献上具备各种上乘品质的供云，以精湛的技艺，毫不吝啬，不沾染丝毫的虚伪和悭吝，以恭敬和清净之心多次陈设供养。 后来，在这里也供养了白玉化身噶玛·衮桑·丹增，以及匝嘎至尊的化身。
English
The "De-gyen Commentary" (Victorious Heaven Release). The commentary on Longchenpa's Yizhin Dzö Tsa (Root Text of the Wish-Fulfilling Treasury). Mipham Rinpoche's great commentary on the Uma Gyen (Ornament of the Middle Way). The Tsema Rigpe Dzö (Treasury of Valid Cognition) of U Yukpa, etc., nearly forty printed volumes of sutras, tantras, commentaries, and treatises on various fields of knowledge. Scriptures, instructions, and oral teachings of the new and old Kadam, terma traditions, and non-sectarian schools. Even a single page of qualified oral instructions in accordance with one's own path was newly written and made into more than two hundred volumes. All the important printed editions in Ü-Tsang (Central Tibet). In this Do Kham region, even a single printed page was acquired at a high price and printed. In short, including handwritten and printed copies, about two thousand new volumes were created. For these, the finest materials were used for the book covers, cords, frontispieces, and wrapping cloths, and they were treated with great respect and reverence, like nectar for the eyes. A spontaneously accomplished statue of the deity was built, as well as a great Tsongdrol stupa (liberation upon sight) of very high height, decorated with gold and silver ornaments, and made with about one hundred and eight silver coins of excellent quality. In addition, hundreds of large and small stupas made entirely of gold and copper were created. In short, many of the aforementioned Three Jewels supports and temples were built. The above is only a brief summary of the main categories. In reality, the creation of statues and the collection of scriptures, as well as the giving of these to others, etc., would take too long to describe in detail one by one. There is no need to elaborate on that here, so that's it. Offerings were also made to lamas and sangha, considering the differences in regions. To the Vajra Master from whom he received the nectar of the profound and vast Dharma, and to all the earlier and later virtuous friends, before listening to the Dharma teachings, he offered a greeting gift, flowers, or a mandala. At the end, to repay their kindness, he offered clouds of offerings with the best qualities, with skillful artistry, without the slightest stain of deceit or stinginess, and with great respect and purity of heart, he made offerings many times. Later, here also, Karma Kunzang Tendzin, the incarnation of Palyul, and the incarnation of Zarka Chok.