Tibetan
གསུམ་གྱི་ལུགས། བཀའ་བརྒྱུད། ཤངས་ཆོས། ཞི་བྱེད། གཅོད་ཡུལ། དུས་འཁོར་གཙོར་གྱུར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་། བྱིན་རླབས། རྗེས་གནང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད། ལུང་སོགས་སོ་སོའི་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པར་སྤེལ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གསན་རིགས་རྣམས་ལས་བཀའ་འགྱུར་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཚར་རེ་མ་འཆད་པ་མེད་ཅིང་། ཕལ་ཆེར་ཚར་གྲངས་མང་པོ་དང་། ཁྱད་པར་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲིད། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་དབང་ཁྲིད་སོགས་ནི་ཞུ་མཁན་ཆད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་སྐོང་བར་མཛད། ཕྱིས་སུ་མདོ་ཁམས་ཆུ་བཞི་སྒང་དྲུག་གི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་ཕལ་ཆེར་ཞལ་མཇལ་ཞུ་བར་འོང་བ་རྣམས་ལའང་། ཚེ་དབང་དང་འཕོ་ལུང་གིས་མཚོན་པའི་ཆོས་འབྲལ་མོས་པ་དང་འཚམས་པར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གནང་། །དེ་ལྟར་ཁམས་དབུས་ཀྱི་བླ་ཆེན་མི་ཆེན་མཐའ་དག་གིས་མངོན་པར་བཏུད་ཅིང་མཆོད་ཀྱང་། ངོ་སྲུང་ཕྱོགས་འཛིན་དང་། །རང་གཞན་གྱི་མགོ་འདྲེན་ཞུ་རྒྱུ་ལྟ་བུས་མཚོན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཅིའང་མི་སྤེལ་བར་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་དྲང་ཐ་ལེར་བཞུགས་ཏེ་ཁེངས་པ་དང་དྲེགས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྙོམ་ཆུང་ཁོ་ནས་བྱ་བཏང་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བཞུགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་སེམས། ལར་རྗེ་ཉིད་ནས་གྲུབ་མཐའ་གང་ལའང་མི་སྨོད། དག་སྣང་རིས་མེད་དུ་སྦྱངས། ཕན་ཚུན་བསྲེ་བའང་མི་མཛད། བོན་པོ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་དངོས་བརྒྱུད་གང་རུང་ནས་ཐར་པའི་ལམ་སྟེགས་སུ་ངེས་པའི་ མོས་པས་དྲངས་ཏེ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་ཕན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་ཡོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཕྱོགས་དེའི་བོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་གི་བླ་མ་ཞིག་དང་མཚུངས་པར་བཟུང་བ་སོགས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་དུ་བཞུགས་པ་ལགས། དེ་ལ་སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མདོ་ནི། དམ་པའི་ཚུལ་དགུའམ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པ་མང་དུ་གསན་པ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོན། །བསམ་བྱུང་གི་རིག་པས་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་གནད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན། བསྒོམས་པས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཀློང་བརྡོལ། མཁས་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་པར་མདོ་སྔགས་རིག་གནས་ནས་ཚིག་གི་བརྡ་ཁྱད་ཕྲན་བུ་ཡན་ཆད་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིའང་ཐེ་ཚོམ་སེལ་ནུས་པ་མངའ། བཙུན་པོ་ངོ་ལྐོག་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་དང་མཛད་སྤྱོད་ཞུ་དག་ཕེར། བཟང་པོ་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་དྲང་པོའི་ཐུགས་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་གསེར་ལྟ་བུར་དཔྱོད་ལྡན་ཀུན་གྱིས་བསྔགས། །འཆད་པའི་ཚེ་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ལྟ་བུས་གཞུང་གང་འཆད་ཀྱང་དཔེ་གཟིགས་དང་ཐུགས་བསམ་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་མ་ི་འདྲེན་པ་བཞིན་ཐོགས་པ་མེད། །རྩོད་པ་ན་དང་པོར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དེ་བརྒལ་བརྟག་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ལུང་རིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་གཏིང་ཇེ་ཟབ་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་ལྟག་འོག་འགལ་བའི་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་མི་མངའ། བརྩམ་པ་ན་ཚིགས་བཅད་ཆེས་མང་པོ་སྤྲེལ་ཏེ་གསུངས་ནའང་བློ་འཛིན་བྱང་བ་ལྟ་བུར་དཔོད་པ་མ་གཏོགས་ཐུགས་བསམ་དང་ཟློས་སྐྱོན་སོགས་མེད། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཟིགས། ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྙེས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་བསྟན་འགྲོ་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་མངའ། ནུས་པས་ཀླ་ཀློ་གདུག་པའང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྟ་ཞོག །འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོས་ནས་ཀྱང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཡབ་དེ་ཤིན་ཏུ་བློ་དྲང་ཞིང་ངོ་ལྐོག་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡོད་འདུག་སྟབས། སྡེ་དགེའི་དྲུང་ཡིག་ཆེན་མོ་ལོ་ཉེར་དྲུག་ཙམ་དུ་མཛད་པའི་སྐབས། མི་བདག་ཁྲིམས་ཀ་ཚ་ཞིང་ཐུགས་རྟོག་ཧ་ཅང་རྒོད་པས་ཉེས་ཆད་མ་བྱུང་བའི་སྐུ་དྲག་སུའང་མེད་མོད། དྲུང་ཡིག་དམ་པ་དེས་ཁ་བཏགས་ཁ་གང་ཙམ་ཤོར་བའི་བཀའ་བཀྱོན་ཀྱང་མ་བྱུང་བས་སྤྱི་མི་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནམ་མཁའ་འཆི་མེད། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་གཞན་པ་ན། ཀཿཐོག་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞིག་དང་མཚུངས་པར་དངོས་སུ་བཀའ་གནང་བ་ཡི་གེར་བྲིས་པ་དེང་དུས་ཀྱང་ཡོད་པས་མཚོན། རྗེ་ཉིད་ཀྱང་དེའི་རིགས་ལས་འཁྲུངས་པས་ ཐུགས་གཟུ་བོར་གནས་ཤིང་ཧ་ཅང་དྲང་བས། ཆོས་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་ཁས་ལེན། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསམ་སྤྱོད་ལེགས་ཉེས་གང་ལའང་ཉེ་རིང་ཕྱོགས་ཆ་གཏན་མེད་པར་དྲང་པོ་ཁོ་ནར་མཁྱེན་ཅིང་། དྲང་པོ་ཁོ་ནར་གསུངས་པས་ཤེས་ལྡན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་མགུ། འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བག་ཟ། ཡིད་སྲུབས་ཀྱི་མཐུས་བརླབས་པའི་མི་སྲུན་རླངས་པོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་མཚངས་བརྟོལ་བ་མ་བཟོད་པས་གཤེ་སྐུར་ཀྱང་འདེབས་པ་ནི། ཐིག་སྐུད་དྲང་པོར་བཞག་པ་ན། །ཡ་ཡོ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་གཟན། །ཞེས་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ། གྲོང་ཆོ
Chinese
三种法系，噶举派、香巴噶举派、希解派、觉域派。时轮金刚为主的续部之灌顶，加持，随许，生圆次第之引导，传承等，各自随顺意愿，不分教派地弘扬。 尊者自己所听闻的法类中，除了《甘珠尔》之外，其他的没有只讲一遍的，大部分都讲了很多遍。特别是空行母的加持和引导，龙钦宁提的灌顶和引导等，前来求法者络绎不绝，满足所有人的愿望。 后来，多康（多康地区，即今四川西部、云南西北部和西藏东部）的四水六岗的男女老少，大部分都来拜见尊颜，也对他们以长寿灌顶和颇瓦法为代表的，随顺各自根器的佛法，在周围广为施予。 这样，康区和卫藏（西藏中部地区）的大德高僧们都显着地敬重和供养他，但是，像顾及情面、偏袒执着，以及为自己和他人求得名利等世间八法，他一点也不做，而是正直坦荡地安住在与佛法相应的道路上，没有丝毫的骄傲和自大，只是以谦逊的态度，完全奉行苦行弃世者的行为，这实在令人惊叹。 总之，尊者自己不诽谤任何宗派，将清净观修习到无有偏颇，也不将各宗派混淆。甚至对于苯教徒，也以不论直接或间接，都必定是通往解脱道的信心来引导他们，由于怀着利益一切教法的良好发心，因此那一地区的苯教徒们，也把他看作是自己的一位上师一样，总之，他安住在成为一切教法的共同荣耀之中。 此外，一般来说，圣者们的传记，就像广为人知的“圣者九法”或“十二法”那样，广泛听闻显密经论和各种学问，到达如海之深广。 以思所成慧，不混淆地了知自他宗派的要点。 通过修习，证悟的境界自然涌现。 不像某些片面的学者，而是对于显密经论和各种学问，乃至细微的词语差别，都能解答那些以智慧著称的人们的疑惑。 不是虚伪的僧人，而是以佛法和行为来严格要求自己。 不是偏袒一方的善人，而是非常……
English
The systems of the three: Kagyu, Shangpa, Shijé, Chö yul. Empowerments of the tantras, mainly Kalachakra. Blessings. Subsequent permissions. Instructions on generation and completion stages. Transmissions, etc., are propagated without sectarianism, according to the wishes of each individual. Of all the teachings that the Lord himself had heard, he taught each one many times, except for the Kangyur, which he taught only once. In particular, the blessings and instructions of Khachöma, the empowerment and instructions of Longchen Nyingthig, etc., were given continuously without interruption, fulfilling the hopes of all. Later, most of the men and women of the four rivers and six ranges of Dokham (the Dokham region, i.e., western Sichuan, northwestern Yunnan, and eastern Tibet) came to see his face, and he also gave them teachings such as longevity empowerment and phowa, which were appropriate to their faith, widely in the surrounding area. Thus, all the great lamas and great people of Kham and Ü-Tsang (central Tibet) manifestly revered and worshiped him, but he did not engage in worldly dharmas such as protecting faces, being biased, or seeking fame and fortune for himself and others. Instead, he remained upright and straightforward on the path that accords with the Dharma, without the slightest arrogance or pride, but with humility, fully embracing the conduct of a renunciate ascetic, which is truly amazing. In general, the Lord himself did not criticize any school of thought, but purified his perception to be unbiased. He also did not mix them together. Even the Bönpos were guided by the conviction that, whether directly or indirectly, they were definitely on the path to liberation. Because he had a good intention to benefit all the teachings, the Bönpos in that area also regarded him as one of their own lamas. In short, he resided as the common glory of all the teachings. Furthermore, in general, the biographies of holy beings, like the well-known "Nine Qualities of a Saint" or "Twelve Qualities," state that they have extensively heard the sutras, tantras, and sciences, reaching the depths of the ocean. With wisdom born of thought, they understand the essential points of their own and others' doctrines without confusion. Through meditation, the expanse of experience and realization naturally arises. Unlike some one-sided scholars, they are able to dispel the doubts of even those renowned for their great intelligence regarding the subtle differences in the meaning of words in the sutras, tantras, and sciences. They are not hypocritical monks, but strictly demand of themselves in terms of Dharma and conduct. They are not good people who are biased towards one side, but are extremely...
Chinese
正直无偏之清净意乐，如金子般为所有智者赞叹。讲经时，如若殊胜本尊加持般，无论讲何种经典，皆无需参考范本与思索等，如流水般毫无阻碍。辩论时，最初承诺之观点，无论经过多少辩驳，都只会加深其经论与理证之依据，而绝不会出现自相矛盾之现象。著书立说时，即使引用再多偈颂，也如记忆纯熟般流畅，毫无思索与重复之过失。以智慧之光明，照见所有尽所有之自相与共相。证悟如所有之实相。慈爱之悲心，对所有有情众生皆无偏颇，唯有利益。能力之强大，甚至能慑服凶恶之异教徒，此乃金刚之授记所赞叹，更何况其他？如是功德且不谈。从世俗角度而言，尊者之父亲亦是极其正直且能明辨是非之人。在德格（Sde-dge）担任大秘书长约二十六年期间，由于地方统治者法规严苛且心思缜密，几乎没有哪位贵族未曾受过惩罚。然而，这位正直的秘书长，即使是丢失一小块哈达的过失也未曾受到责罚，因此被众人赞誉为“头戴白海螺之人”。金刚持南喀吉美（Nam mkha' 'chi med），大成就者根桑勋努（Kun bzang gzhon nu），噶陀大班智达策旺秋竹（Tshe dbang mchog grub）等，也曾亲口赞誉其为圣者，并有书面记载流传至今。尊者亦是出身于此等家族，故而内心公正且极其正直。对于宗教之宗派立场，世俗之善恶行为，皆无亲疏偏袒，唯以正直之心了知，唯以正直之语宣说，故而为智者所悦服，为放荡者所警惕。那些被邪念所蒙蔽，行为粗暴之人，因无法忍受自身之丑陋被揭露，故而加以辱骂，正如：笔直放置墨线时，歪斜之物心生厌恶。此外，对于所化众生，城镇聚落
English
His perfectly pure mind of impartiality is praised by all discerning people like gold. When teaching, it is as if the blessings of a superior deity enter, and no matter what scripture he teaches, he is unimpeded, as if reciting from memory, without relying on examples or contemplation. In debate, no matter how much the initially accepted position is refuted, the basis of scripture and reason only deepens, and there is no uncertainty in contradictory appearances. When composing, even if many verses are strung together and spoken, they are judged as if memorized, without contemplation or repetition. With the wisdom of knowledge, he sees the self and general characteristics of all knowable things. He has attained the understanding of the reality of suchness. His loving compassion is solely beneficial to all sentient beings without partiality. His power subdues even cruel barbarians, as praised by the vajra prophecy, what need is there to mention others? Thus, let alone his religious virtues. From a worldly perspective, the father of the lord himself was very honest and able to discern right from wrong. When he served as the great secretary of Derge (Sde-dge) for about twenty-six years, because the ruler was strict and very suspicious, there was no nobleman who had not been punished. However, the venerable secretary was never reprimanded even for losing a small piece of khata, so everyone praised him as "the one with a conch shell on his head." Vajradhara Namkha Chimed (Nam mkha' 'chi med), the great accomplished Kunsang Zhonnu (Kun bzang gzhon nu), Kathok Mahapandita Tsewang Chokdrub (Tshe dbang mchog grub), and others also personally praised him as a holy person, and there are written records of this that still exist today. The lord himself was born into such a family, so his mind is impartial and very upright. He knows and speaks only with uprightness, without any favoritism or bias towards religious views or worldly good and bad deeds, so he pleases the wise and alarms the dissolute. Those who are deluded by evil thoughts and behave rudely cannot bear to have their own ugliness exposed, so they also hurl abuse, just as: When a straight ink line is placed, it is offensive to the mind of the crooked. Furthermore, for those to be tamed, towns and villages