Tibetan
་གནས་ བེད། མཐའ་དམག་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་ཟློག །མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་འབྱོར། སྐུ་ཚེའི་མཇུག་ཏུ་སྨད་གཡུ་ལུང་གངས་རའི་གནས་སྒོ་འབྱེད་ནས་དེར་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། དེ་འདྲའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་བྱེད་མེད་པའི་ཐོག །མ་ཡུམ་གཙོར་བྱས་དགེ་རྒན་སོགས་ནས་མནལ་ལམ་སོགས་ཟུར་ཙམ་ཐོས་ནའང་ཁྲེལ་བདས་དང་ཁྱད་གསོད་ཆེན་པོ་བྱེད། རྗེ་ཉིད་དགུང་ལོ་ཆུང་བའི་སྟབས་གཞན་དབང་དུ་ཤོར་བར་སྣང་། ཡབ་དེ་ནི་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་ཞལ་མཐོང་བའི་གནོད་སྦྱིན་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཡུམ་ཡང་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པས་དེང་སང་གནས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཉུལ་བའི་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་སྐབས་རེར་ལུང་སྟོན་པའང་བྱེད་འདུག་གསུངས། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པར་འབམ་ལྷ་མདུན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དེའང་གཤེགས་པའི་མཚན་མ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་འཁྲུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མནལ་ལྟས་རྣམས་ཀྱང་ལྡོག །ལོ་དེའི་མཇུག་ཏུ་རྫོང་སར་སྒང་སྣ་ཆོས་རྗེས་གསོལ་ཚིགས་ཞུས་པར་ལུག་ཤ་ཞིག་བཞེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁམས་ལྡོག །དེ་ནུབ་དགོན་གྱི་གཟིམས་གཤག་ཏུ་གཟིམས་པའི་ཟ་ཟིའི་ངང་དུ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཤ་ཆེན་པོ་རལ་བ་ཉག་རེ་ལ་གཡུ་བྱེར་མང་པོ་བཏགས་པ་གཉིས་རབ་གསལ་ནས་བྱུང་སྟེ་གདན་འོག་ཏུ་འཛུལ་སོང་བའི་སྣང་བ་བྱུང་། །ཕྱིར་ཉིན་ནས་རིམས་ལྟ་བུའི་བསྙུན་གཞི་ཚབས་ཆེན་གྱིས་ཟིན། ཞག་བདུན་བར་དུ་གསོལ་ཆས་འགགས། ཞལ་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆད། མ་ཡུམ་སོགས་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཤངས་སྒོར་སྤུ་ཉག་བཞག་ནས་བསྲུང་དགོས་པ་ཞིག་བྱུང་། རྗེ་ཉིད་ནི་འདིར་སྣང་ཡོངས་སུ་ནུབ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སྦྱོང་ལྟ་བུས་མཐོ་རིས་ནས་ངན་སོང་ཡན་ཆད་མ་སླེབས་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་སྣང་བ་ཤར་བས་གཞན་གྱི་སྟངས་བྱས་ན་ དེ་རྗེས་འདས་ལོག་གི་སྒྲུང་པོད་ཆེན་པོ་བྲི་ཆོག་པ་ཡོད་གསུངས། དེ་སྐབས་སྐུ་རིམ་མང་དུ་བྱས། ཞག་བདུན་ཙམ་སོང་ཉིན་སྒང་སྣ་ཆོས་རྗེས་འཇིགས་བྱེད་སྦྱིན་སྲེག་བླུགས་ནས་མེ་ཞགས་འཕངས་པའི་སྐབས་སྤྱན་ལམ་དུ་དམར་ཚུབས་ལྟ་བུ་བྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྤྱན་གྱིས་ཅུང་ཟད་གཟིགས་སུ་ཡོད་པ་དང་། རིམ་གྱིས་གསོལ་ཇ་ཞུས་པ་ཕྲན་བུ་བཞེས་ཤིང་གསུང་ཅུང་ཟད་བྱོན་ཐུབ། ཐོག་མར་གཞན་ཅིའང་མི་མཁྱེན་མ་ཡུམ་ཁོ་ན་ངོ་མཁྱེན་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་ཞག་རེ་བཞིན་སྐུའི་ཉེར་སྤྱད་ཡན་ལ་ངོ་གསར་དུ་སྤྲད་ནས་མིང་རེ་རེ་བཏགས་དུས་རེ་རེ་ཤེས་དགོས་པ་ཞིག་བྱུང་བས། དེ་རྗེས་སྐུ་ཁམས་རྩ་བ་ནས་དྭངས་སྐབས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་འཕོས་ནས་སྐྱེ་ལུས་གསར་དུ་བླངས་པ་ལྟ་བུས་བྲིས་ཀློག་ཚུན་མུ་མཐུད་དུ་མཁྱེན་དགོས་པ་བྱུང་བས་སྔར་གྱི་ཤེས་རབ་དེའི་བཞི་ཆ་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་བྱུང་གསུངས། དགུང་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་པར་ཆོས་རྒྱལ་སྡེ་དགེ་མཆོད་ཡོན་གྱི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་ཕེབས། བཅུ་ཕྲག་རིག་པའི་གནས་མཐར་སོན་པའི་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། སྣང་བའི་བདེན་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་གཏད་མེད་དུ་ཞིག་པའི་གྲུབ་བརྙེས་འགྱུར་མེད་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞབས་པད་དུ་བསྙེན་ཏེ། བརྡ་སྤྲོད་རིག་པའི་གཞུང་ཆེན་གསུམ། སྡེབ་སྦྱོར། སྙན་དངགས་མེ་ལོང་མ། མངོན་བརྗོད་འཆི་མེད་མཛོད་རྩ་འགྲེལ། མངའ་རིས་པ་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་རྩ་འགྲེལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་མང་པོའི་སྨིན་གྲོལ་གསན་ནས་སླར་ཕེབས། དགུང་གྲངས་བཅུ་དགུའི་སྐོར་དུ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཞལ་སློབ་མདོ་ཁམས་ཐུགས་སྲས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་འདུལ་ བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་གཏེར་ལྷུང་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པ་ལས་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་སྨིན་གྲོལ་རྩ་བ་རྣམས་གསན་པའི་དབང་གི་སྐབས་ཤིག་བཞུགས་སྒར་གྱི་ཐད་དུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་འཇའ་གུར་ཕུབ་པ་སོགས་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་། གླིང་སྲས་རིག་འཛིན་པདྨ་འགྲོ་འདུལ་ཕེབས་པ་ལས་ཀྱང་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་གཏེར་ཡཀྴ་མེ་དཔལ་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་གསན། རྡོ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ཞལ་སློབ་བླ་མ་བློ་བཟང་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ལས་གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་གཏེར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་གསན་ཅིང་། སེམས་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཕུལ་བས་ཕྱིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དེ་ལས་བོགས་དབྱུང་དུ་མི་འདུག་གསུངས། གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡུལ་དེར་བཞུགས་པའི་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་དོན་གྲུབ་ཅེས་པ་ཡབ་གཞིས་སུ་སྐབས་རེར་སྐུ་རིམ་ཆེད་དུ་བྱོན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལས་གཏེར་ཆོས་འགའ་རེ་གསན། བླ་མ་དེས་རྗེ་འདི་ཉིད་སྐུ་ཆུང་ངུ་ནས་དམ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བསྔགས་ཤིང་ཕྱིས་འབྱུང་གི་ལུང་བསྟན་ཐོར་བུ་འགའ་རེ་ཐོལ་བྱུང་དུ་གསུངས་པའང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་ཡིན་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་
Chinese
处。 能阻止边境战争长达一百年。 拥有预知和神通。 据说，在生命的尽头，他开启了下玉隆雪山（Sman g.yu lung gangs ra）的圣地之门，并在那里成就了虹身大迁转。 然而，对于这方面的事迹并没有大肆宣扬。 以母亲为首的老师们，即使只是稍微听到一些关于梦境的传闻，也会加以嘲笑和轻视。 尊者年幼时似乎失去了自主权。 据说，他的父亲转生成为在香洛坚（lcang lo can）亲见金刚手菩萨的夜叉，母亲也是食肉空行母的种族，如今转生成为在各地游荡的食肉空行母，有时还会做出预言。 十七岁时，他预见到了邦拉顿（'bam lha mdun）空行母去世的征兆。 由于空行母的扰乱，梦兆也随之改变。 那年年底，宗萨岗纳秋杰（rdzong sar sgang sna chos rje）供养斋饭时，因为吃了一块羊肉，身体状况发生了变化。 当晚在寺院的寝室里睡觉时，在迷迷糊糊的状态中，出现了两个身材高大、头发蓬乱、每根头发上都系着许多绿松石的女人，她们非常清晰地出现并钻到了他的座位下面。 第二天，他患上了类似瘟疫的重病。 七天内无法进食，呼吸也停止了。 母亲等人日夜不停地将绒毛放在他的鼻孔里，必须守护着他。 尊者自己则完全失去了对这个世界的感知，体验了六道轮回的净化，从天界到地狱，没有一个地方没有到达，如果按照别人的说法， 之后就可以写一部关于死而复生的大故事了。 那时做了很多法事。 大约七天后，岗纳秋杰（sgang sna chos rje）进行了怖畏金刚火供，当他发射火焰时，尊者的眼前出现了一片血红色，因此他的眼睛稍微能看到东西了。 逐渐地，他可以稍微喝一些茶，也能说一些话了。 据说，一开始他什么都不认识，只认得自己的母亲。 从那以后，每天都要重新认识他的生活用品，每当告诉他一个名字时，他才能记住一样东西。 之后，
English
place. Able to avert border wars for a hundred years. Possessed clairvoyance and miraculous powers. It is said that at the end of his life, he opened the sacred site of Lower Yulong Snow Mountain (Sman g.yu lung gangs ra), and there he attained the great transformation of the rainbow body. However, there was no widespread publicity about such matters. Even if teachers, led by his mother, heard only a little about dreams, they would ridicule and despise them greatly. It seems that the lord himself lost his autonomy when he was young. It is said that his father was reborn as a yaksha who saw Vajrapani in Changlochen (lcang lo can), and his mother was also of the race of flesh-eating dakinis, and now she is reborn as a flesh-eating dakini wandering everywhere, and sometimes she even makes prophecies. At the age of seventeen, he foresaw the signs of the death of the dakini of Bamlaton ('bam lha mdun). Due to the disturbance of the dakinis, the dream omens also changed. At the end of that year, when Dzongsar Gangna Chöje (rdzong sar sgang sna chos rje) offered a feast, his physical condition changed because he ate a piece of mutton. That night, while sleeping in the monastery's bedroom, in a daze, two tall women with disheveled hair and many turquoise beads attached to each strand appeared very clearly and crawled under his seat. The next day, he was struck by a severe illness resembling the plague. For seven days he could not eat, and his breathing stopped. His mother and others had to keep watch day and night, placing fluff in his nostrils. The lord himself completely lost his perception of this world and experienced the purification of the six realms, from the heavens to the hells, there was no place he did not reach, and if others were to tell it, After that, a great story of dying and returning to life could be written. At that time, many rituals were performed. About seven days later, Gangna Chöje (sgang sna chos rje) performed a Yamantaka fire puja, and when he shot the flames, a blood-red color appeared before the lord's eyes, and as a result, his eyes could see a little. Gradually, he could drink a little tea and speak a little. It is said that at first he did not recognize anything, only his mother. From then on, every day he had to re-recognize his personal belongings, and every time he was told a name, he could remember one thing. After that,
Chinese
即使当心识完全清明时，也像前世转移、获得新生一样，必须持续学习读写，据说只达到了之前智慧的四分之一左右。十八岁时，受德格法王供养者的命令敦促，前往协庆闭关地莲花光洲。依止精通十明学处的大班智达、显现之实执迷乱彻底消散的成就者坚不可摧威力尊胜吉祥贤的莲足。听闻了三大语法论典：《词类》、《诗镜》、《名义宝藏》的根本和注释，以及昂旺饶丹所著的《三律仪决定》的根本和注释，特别是幻化寂怒灌顶和根本续部《秘密藏续》的讲解，以及许多宁玛噶陀的成熟解脱，之后返回。十九岁左右，从持明吉美林巴的弟子、多康三位心子之一、拥有调伏众生事业的大菩萨吉美嘉卫纽古处，在前往德隆方向时，听闻了龙钦心髓的根本成熟解脱，在灌顶时，驻锡地出现了五彩虹帐等吉祥之兆。从林萨持明贝玛卓度处，也听闻了其意伏藏夜叉美巴等灌顶和传承。从佐钦大师的弟子喇嘛洛桑诺布处，听闻了佐钦大师意伏藏无量光佛的灌顶和传承等，并被给予了心性要义的开示，之后也说心之本性没有超过这个。从伏藏师杜度多杰的化身、居住在那里的隐居瑜伽士桑杰顿珠处，他有时为了供养而来到父亲的住所，从他那里听闻了一些伏藏法。那位喇嘛从小就赞扬这位尊者是圣者的化身，并且偶尔自发地说出一些未来的预言，似乎都应验了。三、进入珍贵的佛陀教法之门，成为具足三戒之士的方式。
English
Even when the mind is completely clear, it is like transferring from a previous life and obtaining a new body, so one must continue to learn reading and writing, and it is said that only about a quarter of the previous wisdom was attained. At the age of eighteen, urged by the command of the Dharma King Dege's patron, he went to Dzogchen Retreat Padma Odling. He relied on the great scholar who had mastered the ten sciences, the accomplished Gyurme Thutop Namgyal Palzangpo, whose delusion of clinging to the truth of appearances had completely disappeared. He listened to the three great grammatical treatises: "Word Classes," "Mirror of Poetry," and the root and commentary of "Nomenclature Treasure," as well as the root and commentary of "Determination of the Three Vows" by Ngari Panchen, especially the empowerment of the Wrathful and Peaceful Deities of Illusion and the explanation of the root tantra "Guhyagarbha Tantra," and many Nyingma Kama and Terma ripening liberations, and then returned. Around the age of nineteen, from the disciple of Rigdzin Jigme Lingpa, one of the three heart-sons of Dokham, the great Bodhisattva Jigme Gyalwai Nyugu, who possessed the activity of subduing beings, when he went to the direction of Tertön Lhung, he heard the root ripening liberation of Longchen Nyingthig. During the empowerment, auspicious signs appeared, such as a five-colored rainbow tent erected in the direction of the residence. From Lingse Rigdzin Pema Drodul, he also heard the empowerment and transmission of his mind terma Yaksha Mepal and others. From Lama Lobsang Norbu, a disciple of Dodrupchen, he heard the empowerment and transmission of the mind terma of Amitabha of Dodrupchen, and was given the introduction to the essence of mind, and later said that the nature of mind did not exceed that. From Sangye Dondrup, an incarnation of the tertön Dudul Dorje, a hidden yogi residing in that area, who sometimes came to his father's residence for offerings, he heard some terma teachings from him. That lama praised this lord as an incarnation of a holy being from a young age, and occasionally spontaneously uttered some future prophecies, which seemed to come true. Third, the way to enter the gate of the precious Buddha's teachings and become one who possesses the three vows.