Tibetan
འབྲེལ་མཛད་ནས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་རྣམས་རིམ་པར་གནང་། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཇལ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དོན་བརྒྱུད་ཐོབ་ཅིང་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར། དེ་ནས་རྐང་མགྱོགས་བསྒྲུབས་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ་ཉིན་མོ་ཐུན་མོང་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་དང་། མཚན་མོ་རྒྱལ་པོ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་ལྐོག་ཆོས་སུ་གསུངས། སེམས་སྡེ་སྔ་འགྱུར་ལྔ་བསྒྱུར། རྒྱ་གར་བས་གདམས་ངག་བོད་དུ་ཤོར་བ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་ཕྲ་མ་དང་བཙུན་མོ་དང་བློན་པོ་ཆོས་ལ་གནག་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དབང་གི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱལ་མོ་ཚ་བ་རོང་དུ་བྱོན་དགོས་པར་བྱུང་། དེར་བྲག་ལ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་ གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སོགས་འགྲོ་བ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་གསུངས། སྟོང་ཁུང་རོང་གི་བྲག་དམར་དགོན་རྫོང་དུ་སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་རྣ་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་གནང་། །སླར་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་པ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་དང་ཞལ་འཛོམ། །བོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་འབངས་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་གུས་པ་ཆེན་པོས་མཆོད་བསྟོད་བསྙེན་བཀུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་ལི་བཟའ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲོན་མར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནང་བ་དང་སྔ་མ་གསུམ་བཅས་རིམ་པ་ལྔར་་གྲགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་བའི་ཞུ་ཆེན་པ་མཛད་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་ནི་ཉིད་ཁོ་ནས་བསྒྱུར། དེ་དུས་ལོ་ཙཱ་མང་དུ་འཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོའི་རྒྱ་དཔེ་ཤིན་ཏུ་བསྒྱུར་དཀའ་བས་དུམ་བུར་བགོས་ཏེ་བསྒྱུར་བཅུག་པས་བཻ་རོས་བསྒྱུར། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་མ་ཐུབ་པར་ལུས་པར་གྲགས། མཐར་འཁོར་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་ཞལ་ཆེམས་མང་དུ་སྩལ། སྦྲག་ཡང་རྫོང་གི་རི་རྩེར་ཕེབས་ནས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གཤེགས་པས་དེང་སང་ཡང་བཻ་རོ་འོད་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་ཕུག་པ་མཇལ་དུ་ཡོད་ པ་དང་། འདྲ་འབག་ལས་ལི་བཟའ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲོན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་དགོངས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ནས་མཐར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མདོར་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་འདིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་དང་བཙུན་པ་དང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང་ཁྱད་པར་གཏེར་སྟོན་རིག་པ་འཛིན་པ་མང་དུ་བྱོན་ཅིང་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའང་མཐའ་ཡས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པས་ཆུ་སྣོད་ཟླ་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་མཐའ་དག་བརྗོད་པར་ག་ལ་སྤོབས་ཀྱང་འདིར་བླ་མ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ནས་རང་ལ་དམིགས་བསལ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་ནི། །སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་གླང་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་དགེ་སློང་གི་སྡེ་མེད་པའི་སྐབས་དབུས་གཙང་མི་བཅུས་མདོ་སྨད་དུ་མཁན་སློབ་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་མ་ཆད་པར་ཡོད་པར་ཐོས་ནས་ཁམས་སུ་ཕྱིན་ཏེ་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དང་འདུལ་ བའི་ལག་ལེན་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། གདམས་ངག་མང་པོའང་ནོས། མཁན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀླུ་མེས་བཙུན་པས་མཁན་པོ་གྱིས། ཞེས་སོགས་ཁོང་རྣམས་བརྐོས་བཞག་སོ་སོར་མཛད། ཡར་ལོག་ཁར་མཆོད་གནས་ཞིག་ཞུས་པས་དབུ་ཞྭ་ཕུད་ནས། འདི་གྱོན་ལ་ང་མ་བརྗེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ཏེ་དབུ་ལ་བཀོན། བསམ་ཡས་སུ་སྣ་གཏད་ནས་ཕྱིན་པས་དེར་བཞུགས་པའི་བཙད་པོས་ཀྱང་སྣ་ལེན་བྱས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་དཔོན་གང་ཡིན་དྲིས་པ་ལ་ཀླུ་མེས་ཡིན་སྨྲས་པས་དབུ་རྩེ་སོགས་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་གཏད་ཀྱང་། ང་མཁན་པོར་མངགས་པས་མཁན་པོ་དཀོར་ལ་འབགས་པ་མི་རིགས་གསུངས་ནས་མ་བཞེས་ཤིང་ཀ་ཆུ་ཁོ་ཁོ་ན་བཞེས། ཕྱིས་ཡོ་བྱད་མང་པོ་སྟ་གོན་བྱས་ཏེ་དབུ་རྩེའི་ཞིག་གསོས་ལེགས་པར་མཛད། ལ་མོ་ཆག་དེའུ་སོགས་གནས་གཞི་མང་པོ་བརྩིགས། ཕྱིས་སློབ་བརྒྱུད་ཀྱིས་རིམ་པར་བརྩིགས་པས་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཀླུ་མེས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་གནས་གཞིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་གྱུར། སྔོན་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་སྔགས་འཆང་ཇོ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྦས་ཏེ་བཟུང་བ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། དད་ལྡན་མང་པོ་འདུས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་པོ་འཕེལ། སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱ་མ་སོ་གཉིས། དྲལ་མ་གྲངས་ལས་འདས་པ་བྱུང་སྟེ་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་རྩ་བ་བཙུགས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གདུང་མ་ཉམས་པར་མཆོད་རྟེན་འོད་ཅན་ན་བཞུགས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་འགྲོ་འདུལ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་སྐྱེས་རབས་སྔགས་གསར་མའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་མཚོན་ཙམ་བརྗོད་ན། བོད་དུ་བསྟན་པ་དངོས་གཞི་ཉམས
Chinese
之后依次传授了心部、界部、口诀部。还见到了导师嘎绕多吉的智慧身，获得了大圆满六十四万续部的意义传承，证悟和解脱同时发生。之后修行神足通来到藏地，白天公开讲授因果之法，夜晚为国王秘密讲授大圆满法。翻译了前译心部五类法。由于印度人嫉妒诀窍传入藏地，以及王妃和大臣对佛法不满等其他因素的影响，王妃不得不前往擦瓦绒。在那里，玉扎宁波被摄受，许多众生被安置于成熟解脱之道。在擦绒达孜城堡，为桑敦益西喇嘛讲授了大圆满法。在东空绒的扎玛寺宗，将耳传金刚桥传授给了邦桑吉贡布。 再次回到藏地，与大班智达毗玛拉米扎相见。 藏地的国王、大臣、百姓等，以忆念功德的极大恭敬，供养了不可思议的供品、赞颂、承侍和尊重。 向娘·嘉纳古玛绕和李妃楚臣卓玛传授了大圆满法，与之前的三个合起来被称为五次第。 成为翻译一切佛法的校对者，而大圆满法类唯有他自己翻译。 当时为了区分众多译师的特点，将极难翻译的《分别说藏大论》的印度梵文原本分割成段落，让他们翻译，结果由毗卢遮那翻译完成。 据说其他人无法翻译而留下了。 最终向眷属们赐予了许多教言和遗嘱。 前往扎央宗的山顶，化为光蕴而逝，因此如今还能见到毗卢遮那以光身逝世的洞穴。 并且，从泥塑像来看，似乎是与李妃楚臣卓玛一同前往于阗，长期居住，最终融入了化身遍照佛的心中。 据说，总而言之，这是不可思议的解脱。 大译师毗卢遮那的化身，在藏地这片土地上，是善知识、智者、僧人和成就者，尤其是伏藏师。
English
Then, he successively bestowed the Mind Section, Space Section, and Instruction Section. He also met the wisdom body of the master Garab Dorje, and obtained the meaning transmission of the sixty-four myriads of tantras of the Great Perfection, and realization and liberation occurred simultaneously. After that, he traveled to Tibet by means of swift feet, and during the day he taught the common Dharma of cause and effect, and at night he secretly taught the king about the Great Perfection. He translated the five early translations of the Mind Section. Due to the jealousy of the Indians that the instructions had been lost to Tibet, and the influence of the queen and ministers who were hostile to the Dharma, the queen had to go to Tsawarong. There, Yudra Nyingpo was subdued, and many beings were placed on the path of maturation and liberation. In Tsawarong Taktse Castle, he taught the Great Perfection to Sangton Yeshe Lama. At Drakmar Gon Dzong in Tongkhung Rong, he gave the Ear-Lineage Vajra Bridge to Pang Sangye Gonpo. He returned to Tibet and met the great pandita Vimalamitra. The king, ministers, subjects, and retinue of Tibet offered inconceivable offerings, praises, service, and respect with great reverence, remembering his qualities. He gave the Great Perfection to Nyak Jñanakumara and Li-bza Tsultrim Dronma, and together with the previous three, they are known as the five ranks. He became the great reviser who translated all the Dharma, and he alone translated the Great Perfection. At that time, in order to distinguish the characteristics of the many translators, the Indian Sanskrit original of the Great Commentary on the Abhidharma-kośa, which was extremely difficult to translate, was divided into sections and they were allowed to translate it, and Vairotsana translated it. It is said that the others were unable to translate it and it remained unfinished. Finally, he gave many instructions and testaments to his retinue. He went to the top of the mountain of Drak Yangdzong and passed away into a mass of light, so even today it is possible to see the cave where Vairotsana passed away into a light body. Moreover, according to the clay image, it seems that he went to Li (Khotan) together with Li-bza Tsultrim Dronma, resided there for a long time, and finally merged into the heart of the emanation Vairochana. It is said that, in short, this is an inconceivable liberation. The emanation of the great translator Vairotsana, in this land of Tibet, is a virtuous friend, a scholar, a monk, an accomplished one, and especially a treasure revealer.
Chinese
许多持律者涌现，以隐秘的方式利益众生，他们都是从智慧的显现中化现，并非如凡夫俗子的业和习气之身一样，从一生传递到另一生，如同水中月影般显现，要完全描述他们是难以启齿的。但在此，具足无垢智慧之眼的喇嘛特别授记于我，即鲁梅·楚臣西饶：在行恶之王朗达玛摧毁佛法后，藏地没有比丘僧团之时，卫藏十人听到多堆（མདོ་སྨད）有堪布和尚的传承未断绝，便前往康区，从拉钦·贡巴饶赛处受具足戒，精通三藏的经论和戒律的实践，也获得了许多诀窍。堪布说：“鲁梅，你来做堪布。”等等，他们各自留下了印记。返回时，请求一个供养处，堪布脱下帽子说：“戴上这个，不要忘记我，要忆念我。”便戴在了他的头上。前往桑耶寺时，那里的赞普也出来迎接。询问你们的首领是谁，回答是鲁梅，于是交出了乌孜等地的钥匙，但他却说：“我被委任为堪布，堪布不应该贪图寺庙的财产。”没有接受，只接受了卡曲。后来准备了许多用具，好好地修复了乌孜。建造了拉莫·恰迪乌等许多住所。后来弟子们依次建造，以至于整个地面都遍布了鲁梅师徒的住所。以前被旧译派的持咒瑜伽士们隐藏起来的经书，都被迎请到那些地方。许多信徒聚集剃度出家，僧团得以兴盛。出现了四大柱、八根梁、三十二根柱间木，以及无数的椽子，从而奠定了戒律后弘的基础，据说圆寂后的遗体依然完好地保存在光明的佛塔中。之后，关于调伏众生·谢饶沃色的生平，新密咒的智者成就者们的事迹广为人知，但仅作简要叙述。在藏地，真正的佛法衰落之际
English
Many upholders of discipline appeared and benefited beings in a hidden manner. All of them manifested from the display of wisdom. They did not pass from one life to another like the bodies of ordinary people with karma and habitual tendencies. They appeared like reflections of the moon in water. It is difficult to fully describe them. But here, the lama with the eye of stainless wisdom specifically prophesied to me, namely, Lume Tsultrim Sherab: When the evil-doing king Langdarma destroyed the Dharma, and there was no monastic community in Tibet, the ten people of U-Tsang heard that the lineage of khenpo and acharya had not been broken in Do-me (མདོ་སྨད), so they went to Kham and received full ordination from Lachen Gongpa Rabsal. They thoroughly studied the scriptures of the three pitakas and the practice of discipline. They also received many instructions. The khenpo said, "Lume, you should become a khenpo." And so on, they each left their marks. When returning, they asked for a place of offering, and the khenpo took off his hat and said, "Wear this, do not forget me, remember me." And he placed it on his head. When they went to Samye, the Tsenpo (king) who resided there also came out to greet them. When asked who their leader was, they replied that it was Lume, so they handed over the keys to U-tse and other places, but he said, "I have been appointed as a khenpo, and a khenpo should not be greedy for the property of the temple." He did not accept, but only accepted Ka Chu. Later, he prepared many implements and repaired U-tse well. He built many residences such as Lamo Chakdeu. Later, the disciples built in succession, so that the entire ground was covered with the residences of Lume and his disciples. The scriptures of the early translation school that had been hidden by the mantra-holders and yogis were invited to those places. Many faithful people gathered and were ordained, and the monastic community flourished. There were four pillars, eight beams, thirty-two rafters, and countless purlins, thus laying the foundation for the later propagation of the Vinaya. It is said that the relics of his body after his passing away remain intact in the luminous stupa. After that, the biographies of Dro-dul Sherab Ozer, the wise and accomplished ones of the New Secret Mantra, are widely known, but I will only mention a brief account. When the true Dharma declined in Tibet,