English
After explaining the method of connection and the remaining meanings, the meaning of "said and unsaid" comes from the 'Skillful Connection' translated by the Omniscient Great Scholar: "Tidra and Kritra and others, and what is expressed by compound words, there the first is the action, the unsaid is another case." It means that if Tidra and other words have already expressed the object and the agent, then the first case should be given; if it is not expressed in this way, then other cases that are in accordance with the deserved qualifications should be used. Generally speaking, after explaining the actual meaning of the text, the unsaid part naturally arises in meaning. First, briefly explain the position of Tidra: "For the agent, there is the la letter change, or for things and actions." Tidra, that is, the so-called "de" of Kalapa and so on, one hundred and eighty, the root of all the suffixes is summarized into ten categories such as la, and the special marks are only additions, so when it is not combined with it, only the absence of the la letter vowel is the essence of the suffix. They will become the agent, or become the meaning of things and actions. That's what it says. Then, the detailed explanation is divided into two types: actual and special. The first is: "Tipra and other nine changes, and la change Shatri Kasu, etc., are called words with other meanings, and are clearly established on the agent itself." The eighteen groups of la changes, Tipra and so on, appear in ten groups, so the former of each is Tipra and other nine, and the la change Shatri Kvasu, which is shown as a Kritra suffix, namely Shantridra and Kwanu of Kalapa. These are called words with other meanings, because from the perspective of sound, they are used to prove words with other meanings, and from the perspective of the scope of application of meaning, they make the meaning of the agent clear, so it should be proved there. The second type is also divided into two types: related to the other meaning of the word and related to its own meaning. The first is: "A, U, Na, Nu, Na, Ya, Ti, Vikara makes the agent clear." Shastra, Sam, Anra, Vikara, etc., which change between self-nature and suffix, make the agent clear. The second is: "Yakra and Tadra, by combining Ana, make things and actions very clear." As shown above by the other meaning, Tadra, that is, de, etc., and the Kritra suffix.
Chinese
如所说的阿那舍和夏那扎之类的阿那等，能使事物和业清晰；雅扎或者延扎也使那个意义清晰。如是说。从那之后，那些的例证少许是：巴匝德瓦达达奥达囊。天授以食物烹煮。此处巴匝是烹煮的词根，成为具有业的事物之标志，对于作者，结合现在时的德（藏文：ཏི།），和阿那尾嘎ra（藏文：ཨནྲ་བི་ཀ་ར།），由于说那些的作者，因此对于作者事物天授，在所说的作者上结合第一品词。萨是区分。阿从其他的元音等消除，由于没有表达业的意义，因此对于没有说明的业，在奥达那上结合第二品词。同样地，德西扎德瓦达达格ra梅（藏文：ཏིཥྛ་ཏི་གྲཱ་མེ་དེ་བ་དཏྟཿ）。天授于村落中居住。此处斯塔（藏文：སྠཱ།）是居住的词根，从没有业的词根，结合现在时的德（藏文：ཏི།）和对于作者的阿那尾（藏文：ཨནྲ་བི།）。阿斯塔（藏文：ཨཱ་སྠཱ།）变化为德西扎（藏文：ཏིཥྛ།）后结合，因此它说了作者。对于作者事物结合第一品词。格ra玛（藏文：གྲཱ་མ།）是业，由于没有说明业的缘故，在第二品的意义中结合第七品词。从没有业的词根对于事物。斯德雅德德瓦达德那（藏文：སྠི་ཡ་ཏེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།）。天授而住。斯德雅德阿斯玛贝（藏文：སྠི་ཡ་ཏེ་ཨསྨ་བྷིཿ）。我等而住。此处斯塔（藏文：སྠཱ།）是没有业的词根，从具有居住意义的词根，结合现在时的德（藏文：ཏེ།）和延扎，由于那些的事物和业任何说明，此处在结合没有业的词根之时，由于将要说明事物，因此天授和我等不能得到第二品词，因此给予第三品的扎（藏文：ཊཱ།）和贝斯ra（藏文：བྷིསྲ།）。那也是天授而住，仅仅显示名为如此的体性，不但没有特别要作的业，而且词根也是没有业的，因此语知者们说事物。从具有业的词根，对于业或者那（藏文：ན།）字变化。奥达那巴匝德德瓦达德那（藏文：ཨོ་ད་ནཿཔ་ཙྱ་ཏེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།）。奥达瑙巴匝耶德瓦达德那（藏文：ཨོ་ད་ནཽ་པ་ཙེྱ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།）。奥达那哈巴匝南德德瓦达德那（藏文：ཨོ་ད་ནཱཿཔ་ཙྱ་ནྟེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།）。那些天授和，天授等和，天授们以食物烹煮，如是说，对于所烹煮的食物也结合一二多的词。那也是，从巴匝结合现在时的德（藏文：ཏེ།）和雅扎，由于词根是具有业的，并且德（藏文：ཏེ།）和延扎的萨（藏文：ས།）也表达业的缘故，从一切门成为具有业的，因此在和它结合之时，奥达那是业的事物，虽然如此，没有结合第二品词。
English
As the Anas such as Anashra and Shanadra that are said, can clarify things and actions; Yakra or Yanra also clarifies that meaning. So it is said. After that, a few examples of those are: Pacha Devadatta Odanam. Deva Datta cooks food. Here, Pacha is the root of cooking, becoming a sign of things with action, for the author, combining the present tense De (Tibetan: ཏི།), and Anra Vikara (Tibetan: ཨནྲ་བི་ཀ་ར།), because it speaks of those authors, therefore for the author thing Deva Datta, the first case is combined on the author that is said. Sa is the distinction. A is eliminated from other vowels, etc., because it does not express the meaning of action, therefore for the action that is not explained, the second case is combined on Odana. Similarly, Tishtha Ti Grame Deva Dattah (Tibetan: ཏིཥྛ་ཏི་གྲཱ་མེ་དེ་བ་དཏྟཿ). Deva Datta dwells in the village. Here, Stha (Tibetan: སྠཱ།) is the root of dwelling, from the root without action, combining the present tense De (Tibetan: ཏི།) and Anra Vi (Tibetan: ཨནྲ་བི།) for the author. After Aastha (Tibetan: ཨཱ་སྠཱ།) is changed to Tishtha (Tibetan: ཏིཥྛ།) and combined, therefore it speaks of the author. The first case is combined for the author thing. Grama (Tibetan: གྲཱ་མ།) is action, because there is no explanation of action, the seventh case is combined in the meaning of the second case. From the root without action to things. Sthiyate Deva Dattena (Tibetan: སྠི་ཡ་ཏེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།). Deva Datta dwells. Sthiyate Asmabhih (Tibetan: སྠི་ཡ་ཏེ་ཨསྨ་བྷིཿ). We dwell. Here, Stha (Tibetan: སྠཱ།) is the root without action, from the root with the meaning of dwelling, combining the present tense De (Tibetan: ཏེ།) and Yanra, since those things and actions are explained in any way, here when combining with the root without action, because it will explain things, therefore Deva Datta and we cannot get the second case, therefore the third case Ta (Tibetan: ཊཱ།) and Besra (Tibetan: བྷིསྲ།) are given. That is also Deva Datta dwells, only showing the nature of being so named, not only is there no special action to be done, but the root is also without action, therefore the knowers of words say things. From the root with action, for the action or the letter Na (Tibetan: ན།) changes. Odana Pachyate Deva Dattena (Tibetan: ཨོ་ད་ནཿཔ་ཙྱ་ཏེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།). Odanau Pachye Deva Dattena (Tibetan: ཨོ་ད་ནཽ་པ་ཙེྱ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།). Odanaah Pachyan Te Deva Dattena (Tibetan: ཨོ་ད་ནཱཿཔ་ཙྱ་ནྟེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།). Those Deva Datta and, Deva Datta etc. and, Deva Dattas cook food, so it is said, for the food to be cooked, also combining one, two, and many words. That is also, from Pacha combining the present tense De (Tibetan: ཏེ།) and Yakra, because the root is with action, and the Sa (Tibetan: ས།) of De (Tibetan: ཏེ།) and Yanra also expresses action, from all doors it becomes with action, therefore when combining with it, Odana is the thing of action, even so, the second case is not combined.
Chinese
བྱར་བ་བཤད་པའི་ལས་ལ་དང་པོ་སྦྱར་བའོ། །འདིར་དཔེར་བརྗོད་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ལས་སམ་བྱེད་པོ་བརྗོད་པའི་ཀུན་བཤད་ཀྱི་ཚིག་དེ་ཉིད་གཅིག་གཉིས་མང་པོའི་ཚིག་གང་དུ་སྦྱར་བ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སི་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་དབྱེ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དེ་ལའང་དེ་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཤནྡྲྀདྲ་ངམ་ཤ་ཏྲིསྲ་བྱེད་པ་པོ་བརྗོད་པ། ཨོ་ད་ནཾ་པ་ཙྲ་ན་དེ་བ་དཏྟཿ （梵文天城体：ओदनं पच न देवदत्त，梵文羅馬轉寫：odanaṃ paca na devadattaḥ，汉语字面意思：饭，煮，人，天授）ལྷས་བྱིན་གྱིས་ཟས་འཚེད་པར་ཕྱེད། ཨོ་ད་ནཾ་པ་ཙནྟཱི་སྟྲཱི། བུད་མེད་ཀྱིས་ཟས་འཚེད་པར་བྱེད། པ་ཙྲ་ལས་ཤནྡྲྀདྲ་ སྦྱར་བས་དེས་བྱེད་པ་པོ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་དངོས་དེ་བ་དཏྟ་དང་སྟྲཱིི་ལ་དང་པོ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡནྲ་ཡིས་ལས་བརྗོད་པ་ནི། ཨོ་ད་ནཿཔ་ཙྱ་མཱ་ན་སྟེ་ན། དེ་ཡིས་ཟས་འཚེད། ལྟ་བུ་པཙྲ་ལས་ཨཱ་ན་ཤྲ་དང་ཡནྲ་སྦྱར་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཨོ་དན་ལ་དང་པོ་སྦྱར་བའོ། །སྐབས་འགར་ཨཱ་ན་ཤྲས་བྱེད་པོ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། ཨོ་ད་ནཾ་པ་ཙ་མཱ་ནོ་བྲཱཧྨ་ཿ （梵文天城体：ओदनं पच मानो ब्राह्म，梵文羅馬轉寫：odanaṃ paca māno brāhmaḥ，汉语字面意思：饭，煮，人，婆罗门）བྲམ་ཟེས་ཟས་འཚེད་པར་བྱེད། པ་ཙྲ་ལས་ཨཱ་ན་ཤྲས་ལས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཀྱང་བར་རྐྱེན་ཨནྲ་བིས་བྱེད་པ་པོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་པ་ཙ་མཱ་ནཿ བྱེད་པ་པོའི་དོན་ཏུ་འགྱུར་བས་བྲཱཧྨ་་ལ་དང་པོ་སྦྱར་ཞིང་ལས་མ་བཤད་པས་ཟས་ལ་གཉིས་པ་སྦྱར་བའོ། །འདིའི་ཤུགས་ལས་བདག་དོན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ལའང་བར་རྐྱེན་ཨནྲ་བི་སོགས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ཏུ་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་བརྗོད་པ་ནི་བྷུ་ཡ་ཏེ་མངྐུ་རེ་། མྱུ་གུས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ་བྷཱུ་ཡོད་པ་ལས་མེད་པའི་བྱིངས་ལས་ཏེ་ཡནྲ་སྦྱར་ཞིང་མངྐུ་ར་ལ་གཉིས་པ་མི་ཐོབ་པས་ཊཱ་བྱིན་པའོ། །ཀ་ཊཾ་ཀ་རོ་ཏི་དེ་བ་དཏྟཿ ལྷས་བྱིན་གྱིས་རེ་ལྡེ་བྱེད་དོ། །ལྟ་བུ་བྱིངས་ཀྲྀཉྲ་ལས་བཅས་ཡིན་ཀྱང་ཏི་དང་ཨུ་བི་སོགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོར་བསྒྲུབས་པས་ཀ་རོ་ཏིས་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པས་ལས་ཀྱི་ཚིག་ཀ་ཊ་ལ་གཉིས་པའི་ཚིག་ཨམྲ་སྦྱར་བ་དང་། སུ་ཁམ་ནུ་བྷཱུ་ཡ་ཏེ་སྭཱ་མི་ནཱ། རྗེ་བོས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། བྷཱུ་ཡོད་པའི་བྱིངས་ལས་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཏེ་དང་ཨནྲ་སྦྱར་བས་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ལས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་སུ་ཁ་ལ་སི་མུ་བྱས་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་ཀྲྀཏྲ་ཀྱིས་བཤད་མ་བཤད་འཆད་པ་ལས། ཀྲྀཏྲའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་བྷ་བྱ་སོགས་ཁ་འཕངས་ནས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་ལས་སོགས་བཤད་པ། བྱེད་ཅན་ལྔ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ། བྱེད་པ་པོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྷ་བྱ་གེ་ཡ་སོགས།
English
Applying the first to the action of explaining 'gyar'. Here, as illustrated in the examples, the general statement of the word expressing the action or the agent should be applied in the same way to the object that has obtained the distinction by 'si' etc., whichever of the singular, dual, or plural words it is applied to. Similarly, 'shandridra' or 'shatrisra' expresses the agent. 'Odanaṃ pacra na devadattaḥ': Deva Datta cooks food. 'Odanaṃ pacantī strī': A woman cooks food. Since 'shandridra' is applied from 'pacra', it expresses the agent, so the first case should be applied to the actual agent, Deva Datta, and 'strī'. When 'yantra' expresses the object, for example, 'Odanaḥ pacya māna ste na': He cooks food. Here, since 'ānaśra' and 'yantra' are applied from 'pacra', and it expresses the object in all cases, the first case is applied to 'odan'. Sometimes 'ānaśra' also expresses the agent, such as 'Odanaṃ paca māno brāhmaḥ': A Brahmin cooks food. Although 'ānaśra' from 'pacra' expresses the object, because the intermediate condition 'anra' expresses the agent, 'paca mānaḥ' becomes the meaning of the agent, so the first case is applied to 'brāhma', and since the object is not expressed, the second case is applied to food. From the implication of this, it should also be understood that when intermediate conditions such as 'anra bi' are applied to words of self-interest, they also become the meaning of the agent. Expressing the entity is 'bhuya te maṅkure': It means 'sprouts arise', that is, 'yantra' is applied from the root of 'bhū' which exists from non-existence, and since 'maṅkura' does not obtain the second case, 'ṭā' is given. 'Kaṭaṃ karo ti deva dattaḥ': Deva Datta makes a mat. Like that, although the root 'kṛñra' is with the object, since 'ti' and 'u bi' etc. establish the agent, 'karo ti' expresses the agent, so the second case word 'amra' is applied to the object word 'kaṭa'. 'Sukhaṃ nu bhū ya te svāminā': The lord experiences happiness. Although 'bhū' is a root of existence from non-existence, since 'te' and 'anra' are applied, it expresses the object, so it becomes with the object from all doors, so it should also be understood that 'sukha' has 'si mu' done to it, etc. ༈ Second, from explaining what is said and unsaid by 'kṛtra': What is established by the suffix 'kṛtra', 'bha bhya' etc., is explained by gathering and summarizing the topics. Explaining the entity and action etc. Explaining that it applies to the five agents. Explaining the agent. The first is: 'bha bhya ge ya' etc.