Tibetan
སྦྱར། སི་བྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས། ཤ་ཡི་ཏ་བཱནྲ། ཉལ་བ། ཤ་མུ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལས་ཀྟ་བནྟུ། ཨཱ། རྗེས་འབྲེལ་རྣམས་ཕྱིས། བྱིངས་ཀྱི་མའི་ན་འོས་མྲ་ནྲ་རུ་བསྒྱུར། ཀ ལྔ་པའི་ཨུ་པ་དྷཱའི་འང་དྷུཊྲ་ལའང་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་འོས་མཐའ་ཉེ་རིང་། དྲངས། སི་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས། ཤཱནྟ་བཱནྲ། ཞི་བ། སོགས་སོ། །བྱུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་དང་དངོས་པོ་དང་ལས་ངག་ལའང་བྱ་བ་བརྩམ་པ་ལ་ཀྟ་དང་ཀྟ་བནྟུ་ འགྱུར་ཏེ། པྲ་སྔོན་མའི་ཀྲྀཉྲ་ལས། པྲ་ཀྲྀ་ཏཿཀ་ཊཾ། པྲ་ཀྲྀ་ཏ་བཱནྒ་ཊཾ། རེ་ལྡེ་དང་པོར་བྱས་པ། ཉི་ཥྭ་པྲ་ཉལ་བ་ལས་ཀྟ། སཾ་པྲ་སཱ་ར་་བྱས་པས། བྲ་སུཔྟཾ་བྷ་བ་ཏཱ། པྲ་སུཔྟོ་བྷ་བ། ཏཱ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཉལ། དངོས་པོའོ། ཡང་། ཤླི་ཥྲ་འཁྱུད་པ། ཤཱིདྲ་ཉལ་བ། སྠཱ་གནས་པ། ཨཱ་ས་ཉེ་བར་སྡོད་པ། བས་ངེས་པར་གནས་པ། ཛ་ནཱཾ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ། ཛཱྀཥྲ་ལང་ཚོ་ཉམས་པ་ལ་བྱིངས་རྣམས་ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་དངོས་པོ་སོགས་ལས་ཀྟ་འགྱུར་ཏེ། ཨཱདྲ་སྔོན་མའི་ཤླྀཥྲ་འཁྱུད་པ་ལས་ཀྟ། ཀྲ་ཕྱིས། ཥ་དང་ཊ་སྡེ་ལས་ཏ་སྡེའི་ཊ་སྡེ་འོས་སྦྱར་ནས་ཏ་ཊར་བསྒྱུར། སི་བྱིན། ངག་དང་སྦྱར་བས། ཨཱ་ཤླིཥྚོ་གུ་རུམྦྷ་བཱནྲ། བླ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཁྱོད། ཨཱ་ཤླིཥྚོ་གུ་རུྷ་བ་ཏཱ། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་བླ་མ། དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང་པོ་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་དཔེར་བརྗོད་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་དངོས་པོའམ་ལས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཡང་། ཡཱ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །གམླྀ་འགྲོ་བ་ལའོ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བའི་དོན་ཅན་གྱི་བྱིངས་རྣམས་དང་། ཨཱསྲ་ཉེ་བར་སྡོད་པ། ཤཱིདྲ་ཉལ་བ་ལྟ་བུའི་ལས་མེད་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལས་བྱེད་དངོས་ལས་གསུམ་དང་གནས་གཞིའི་དོན་ལའང་ཀྟ་འགྱུར་ཏེ། ཡཱ་ལས། ཀྟ། ། རྣམ་འགྱུར་གཞན་མེད། །སུ་དང་ཛསྲ་བྱིན། ངག་དང་སྦྱར་བས། ཨི་ད་མེ་ཥཱཾ་ཡཱ་ཏཾ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སླེབ་པ་འདི། བྱེད་པ་པོའོ། །ཨི་ཧ་ཏེ་ཡཱ་ཏཱཿ འདིར་དེ་རྣམས་ཕྱིན་གནས་གཞིའི་ཚིག་སྔ་མ་ལས་སོ། །ཨི་ཧ་ཏཻ།།།ཏཾ། འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན། གཞི་སྔོན་མའི་དངོས་པོའོ། །ཨ་ཡནྟཻརྻཱ།།།ཏཿསནྠཱཿ འདི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་པའི་ལམ། །བྱ་བའོ། །དེས་གཞན་ལའང་འགྲེའོ། །བྷཱུ་ཛ་སྐྱོང་བ་དང་ཟ་བར་བྱེད་པ། པཱ་བཏུང་བ་ལྟ་བུ་ཟས་ཀྱི་དོན་ཅན་གྱི་བྱིངས་རྣམས་ལས་ཀྱང་བོན་དེ་རྣམས་ལ་ཀྟ་འགྱུར་ཏེ། བྱིངས་དེ་དག་ལས་ཀྟ། ཙ་ཛ་དག་གི་དྷུཊྲ་སོགས་ཀྱིས་ཛྲ་གྲ། སྦྲ་མེད་པ་ལ་དང་པོའོས་གྲ་ཀྲ་བྱས་ནས་དྲངས། ཕྱི་མ་ལ། དཱ་མཱ་ག་ཡ་ཏི་སོགས་ཀྱིས་པཱ
Chinese
连接。通过给予斯等。夏伊达万热，睡觉。夏木亲近寂静之后，格达万度。啊。去除后续关系。将词根的མའི་ན་ योग्य的转换为མྲ་ནྲ། ཀ 第五位的乌帕达的昂度扎拉，对于没有功德的 योग्य，远近。引导。通过斯等来完成。香达万热。寂静。等等。对于已经产生的作者、事物和语言，在开始行动时，格达和格达万度 会转变。在前面的པྲ་的ཀྲྀཉྲ之后。པྲ་ཀྲྀ་ཏཿཀ་ཊཾ། པྲ་ཀྲྀ་ཏ་བཱནྒ་ཊཾ། 首先做瑞德。尼是瓦པྲ་睡觉之后格达。通过桑པྲ་萨拉来做。布拉苏普当巴瓦达。པྲ་སུཔྟོ་བྷ་བ། 达。你睡觉。事物。又，什力什热拥抱。夏伊达睡觉。斯塔站立。阿萨靠近居住。瓦确定居住。扎囊完全出生。扎热什热青春衰退，从这些词根中，对于作者和事物等，格达会转变。阿达在前面的什力什热拥抱之后格达。克拉去除。从ཥ和ཊ组中，将ཏ组的ཊ组 योग्य连接后转换为达ཊ。给予斯。与语言连接后。阿什力什托古润巴万热。依赖喇嘛的你。阿什力什托古润哈瓦达。你依赖的喇嘛。其中，前者是与第一人称作者相关的例子。后者是第三人称事物或行为的意义。又，亚去做。或者像伽姆力去一样，对于具有去的意思的词根们。阿斯热靠近居住。像夏伊达睡觉一样，从没有行为的词根中，对于作者事物行为三种和处所的意义，格达也会转变。从亚开始。格达。 没有其他的转变。给予苏和扎斯热。与语言连接后。伊达美香亚当。这些的到达这个。作者。伊哈德亚达。在这里他们去了，从处所的词语之前开始。伊哈德。当。在这里他们去了。之前的基础事物。阿扬戴热亚。达萨塔哈。这是他们去过的路。行为。通过那个也解释其他的。布扎守护和吃。像帕喝一样，对于具有食物意义的词根们，对于那些事物格达也会转变。从那些词根开始格达。杂杂等的度扎等，通过扎拉格拉。在没有斯布拉的情况下，首先 योग्य 格拉克拉之后引导。在后者中。通过达玛嘎亚德等帕
English
Connect. By giving Si etc. Shayi Davanra, sleeping. After Shamu approached tranquility, Gedavanra. Ah. Remove subsequent relationships. Convert the root མའི་ན་ योग्य to མྲ་ནྲ། Ka. For the fifth Upaadha's Angdhuzara, for the unworthy योग्य, near and far. Guide. Accomplished by Si etc. Shantavanra. Tranquil. etc. For the author, object, and language that have arisen, when starting an action, Geda and Gedavanra will transform. After the preceding Pra's Krinra. Prakritah Katam. Prakrita Vangatam. First do Rede. Nishi Sva Pra after sleeping Geda. By doing Sam Pra Sara. Bra Suptam Bhavata. Prasupto Bhava. Da. You sleep. Thing. Also, Shlishra embrace. Shayida sleep. Stha stand. Asa close to reside. Va determine to reside. Zana completely born. Zrishra youth decays, from these roots, for the author and things etc., Geda will transform. Adra after the preceding Shlishra embrace Geda. Kra remove. From the Ṣa and Ṭa groups, after connecting the Ṭa group of the Ta group योग्य, convert to DaṬa. Give Si. After connecting with language. Ashlishto Gurumbhavanra. You who rely on Lama. Ashlishto Gurunhavata. The Lama you rely on. Among them, the former is an example related to the first person author. The latter is the meaning of the third person object or action. Also, Ya to go. Or like Gamli to go, for roots with the meaning of going. Asra close to reside. Like Shayida sleep, from roots without action, for the three of author, object, action, and the meaning of location, Geda will also transform. Starting from Ya. Geda. No other transformation. Give Su and Zasra. After connecting with language. Idam Mesham Yatam. This arrival of these. Author. Iha Te Yatah. Here they went, starting from the word of location before. Iha Te. Tam. Here they went. The basis of the previous thing. Ayantai Rya. Tah Santhah. This is the road they went. Action. Through that also explain others. Bhuj protect and eat. Like Pa drink, for roots with the meaning of food, for those things Geda will also transform. Starting from those roots Geda. The Dhuzra etc. of Zaza etc., through Zaragra. In the absence of Sbra, first योग्य Gragra after guiding. In the latter. Through Damagayati etc. Pa
Tibetan
་པཱི། སི་བྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས། ཨི་ད་མེ་ཥཱཾ་བྷུ་ཀྟཾ། འདི་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཟོས་པ་འདི། ཨི་ད་མེ་ཥཱཾ། ནཱ་། པཱི་ཏཾ། འདི་རྣམས་ཀྱི་འཐུངས་པ་འདི། བྱེད་པ་པོའི་དཔེར་བརྗོད་དོ། །ཨི་ཧ་ཏཻྷུཀྟཾ། འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས། ཨི་ཧ་ཏཻཿཔཱི་ཏཾ། འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཐུངས། གཞིའི་དངོས་པོའོ། །ཨོ་ད་ན་སྟཻྷུཀྟཿ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་ཟོས། པཱི་ཏ་མུ་ད་ཀཾཆུ་འཐུངས། ལས་སོ། ཀྭནྶུ་དང་ཀཱ་ན་དག་པ་རོ྅ཀྵཱ་བཞི་ནའང་ངོ་། །ཞེས་ བྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ལ་རྐྱེན་དེ་དག་འཇུག་ཅིང་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་པ་རོ྅ཀྵཱ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཞིན་ཏུའོ། །ཀྲ་ཁྱད་དོན། ཨུ་བརྗོད་དོན་ཏེ་དབྱི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ། ཀྀྲཉྲ་ལས་ཀྭནྶུ་དང་ཀཱ་ན་བྱིན། ཀྲ་ཨུ་ཕྱིས། ཙྲ་པ་རོ྅ཀྵཱ་སོགས་ཀྱིས་བྱིངས་གཉིས་བརྗོད། རྀ་ཡིག་གི་ཨ་ཡིག་གོས་ཀྲྀ་སྔོན་མ་ཀྲ། ཀ་སྡེའི་ཙ་སྡེ། སྔ་མར་སི་བྱིན་ནས་རྫོགས་གསལ་གྱི་ཆོ་ག་བྱས། ཕྱི་མའི་ཨ་བྷྱསྟ་ཡི་རྀ་ ཨཱ་ ར་རུ་མཚམས་སྦྱར་ནས་དྲངས། སི་རྣམ་བཅད་བྱས་པས། ཙཀྲྀ་བཱནྲ། ཙཀྲཱ་ཿབྱས། ཨཱ། ར་ཥ་རི་སོགས་ཀྱིས་ན་ནའོ། །ཤྲུ་ཐོས་པ་ལས། ཤུ་ཤྲུ་བཱན། གམླྀ་འགྲོ་བ་ལས། གཉིས་བརྗོད། ཨུ་པ་དྷཱ་ཕྱིས། ཨིཊྲ་སོགས་ཀྱིས། ཛགྨིབཱནྲ། སོང་ཟིན། སོགས་སོ། །འདས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་རྫོགས་སོ། ༈ །ད་ལྟ་བ་ལ་དང་པོ་དང་གཞི་གཅིག་མིན་པ་དང་བོད་པ་དག་ལ་ཤནྟྲྀདྲ་དང་ཨཱ་ན་ཤ་དག་གོ། །ཞེས་བྱིངས་ལས་ད་ལྟར་བའི་དུས་ལ། རྣམ་དབྱེ་དང་པོའི་མཐའ་དང་གཞི་གཅིག་མིན་པའི་དོན་མཚུངས་པ་དང་། བོད་པའི་དོན་ལ་རྐྱེན་དེ་དག་འགྱུར་ཏེ། པཙྲ་འཚེད་པ་ལས་ཤནྟྲྀདྲ་དང་ཨཱ་ན་ཤྲ་དག་བྱིན། དྲ་ཡོན་ཏན་འགོག་པའི་དོན་དང་། རྀ་ཁྱད་དོན་ཡིན་པས་ཕྱིས། ཤ་ལ་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་བཞི་ནའང་ངོ་ཞེས་ པས་ཨནྲ་བི་ཀ་ར་། ཨ་ལས་ཨཱ་ན་ལས་མ་མཐའ་འོས་ཕྱི་མའི་དབྱངས་མཐར་མ་ཨཱ་ག་མ་བྱིན། དེའི་ཨ་བརྗོད་དོན། དྲངས། གཉིས་པའི་ཨམྲ་བྱིན་པས། པ་ཙནྟཾ་དེ་བ་དཏྟཾ་པ་ཤྱ། པ་ཙ་མཱ་ནཾ་དེ་བ་དཏྟཾ་ ཀ་པ་ཤྱ། འཚེད་པ་པོ་ལྷས་བྱིན་ལ་ལྟོས། གསུམ་པའི་ཊཱ་ལ་ནྲ་ཨ་ནུ་ཥངྒ་ཕྱིས་ནས་དྲངས་པས། པ་ཙ་ཏཱ་དེ་བ་དཏྟེ་ན་ཀྲྀ་ཏཾ། འཚེད་པ་པོ་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་བྱས་སོ། །བོད་པ་ལ། པ་ཙནྟྲ་ལ་བོད་སི་སཾ་བུདྡྷི་ལྟར་བསྒྲུབ། ཧེ་སྔོན་ཏུ་བཞག་པས། ཧེ་བ་ཙནྲ། ཀྱེ་འཚེད་པ། གཉིས་པ་སོགས་སུ་མ་ཟད་དང་པོའི་མཐའི་དོན་མཚུངས་པ་ལའང་རྐྱེན་འདི་དག་འགྱུར་ཏེ་མང་པོ་ལ་སྤྱིར་བཏང་བས་སོ། །ཨཱསྲ་ཡོད་པ་ལས་ཤནྟྲྀདྲ། ཨནྲ་བི། ཨསྟིའི་དང་པོ་དབྱི་འོ
Chinese
喝。通过给予斯等。伊达美善布克当。这是这些东西吃过的。伊达美善。拿。比当。这是这些东西喝过的。这是行为者的例子。伊哈太呼克当。在这里他们吃过。伊哈太比当。在这里他们喝过。是基础事物。哦达那斯太呼克达。他们吃过食物。比达木达康喝水。是行为。昆苏和卡纳是纯净的，即使在四个帕若卡中也是如此。 据说，从词根产生的那些后缀会应用，并且完成的方式就像在帕若卡中应该做的那样。克拉是特殊含义。乌是表达的含义，应该去除。在那之中，从克里尼亚给予昆苏和卡纳。克拉乌去除。查拉帕若卡等表达两个词根。瑞字母的阿字母是克里之前的克拉。卡组的查组。首先给予斯，然后进行完成清晰的仪式。后面的阿比亚斯塔的瑞，通过连接阿和拉来引导。通过斯进行区分，做了查克里瓦那，查克拉。阿。拉沙日等也用于拿。从施如听到，施施如瓦那。从伽姆里行走，表达两个。乌帕达去除。通过伊特等，扎格米瓦那。已经走了。等等。过去的后缀都完成了。现在，对于现在时，对于第一人称、非同一基础和呼格，有香特里扎和阿纳沙。据说，从词根到现在的时态，与第一格的结尾和非同一基础的含义相同，并且对于呼格的含义，那些后缀会改变。从帕查烹饪给予香特里扎和阿纳沙。扎是阻止品质的含义，瑞是特殊含义，因此去除。据说，对于夏，所有的词根都有四种形式。 因此，安拉维卡拉。从阿到阿纳，给予最后一个合适的阿伽玛，在后面的元音结尾处。它的阿是表达的含义。引导。给予第二个阿姆拉，帕赞坦德瓦达坦帕夏。帕扎玛南德瓦达坦卡帕夏。看着烹饪者拉给予的食物。在第三个塔中，去除拉阿努桑伽，然后引导，帕扎塔德瓦达坦那克里坦。烹饪者拉给予的食物做到了。对于呼格，帕赞塔拉，按照呼格斯桑布迪来完成。嘿，放在前面，嘿巴赞拉。哦，烹饪者。不仅在第二格等中，而且在与第一格结尾含义相同的情况下，这些后缀也会改变，因为通常用于许多情况。从阿斯拉拥有给予香特里扎。安拉维。阿斯提的第一个去除。
English
Pī. By giving si etc. Ida meṣāṁ bhuktaṁ. This is what these things have eaten. Ida meṣāṁ. Nā. Pītaṁ. This is what these things have drunk. It is an example of the agent. Iha taiḥ bhuktaṁ. Here they have eaten. Iha taiḥ pītaṁ. Here they have drunk. It is the basic thing. Odana staiḥ bhuktaḥ. They have eaten food. Pīta mudakaṁ drunk water. It is the action. Kvansu and kāna are pure, even in the four paro'kṣā. It is said that those suffixes that arise from the root will apply, and the way to accomplish it is just as it should be done in paro'kṣā. Kra is a special meaning. U is the meaning to be expressed, it should be removed. In that, from kṛñṛa give kvansu and kāna. Kra u remove. Crala paro'kṣā etc. express two roots. The a letter of the ṛ letter is kra before kṛ. The ca group of the ka group. First give si, then perform the ceremony of completing clarity. The ṛ of the later abhyasta, by connecting ā and ra, guide. By distinguishing with si, cakṛvānṛ, cakrāḥ was made. Ā. Raṣa ri etc. are also used for na. From śru hearing, śuśruvāna. From gamlṛ going, express two. Upadhā remove. By iṭ etc., jagmivāna. Has gone. Etc. The past suffixes are all completed. Now, for the present tense, for the first person, non-identical base, and vocative, there are śantṛdra and ānaśa. It is said that from the root to the present tense, the meaning is the same as the ending of the first case and the non-identical base, and for the meaning of the vocative, those suffixes change. From pacṛ cooking give śantṛdra and ānaśa. Dra is the meaning of preventing qualities, and ṛ is a special meaning, so remove. It is said that for śa, all roots have four forms. Therefore, anṛa vikara. From a to āna, give the last suitable āgama at the end of the later vowel. Its a is the meaning to be expressed. Guide. Giving the second amra, pacantaṁ devadattaṁ paśya. Pacamānaṁ devadattaṁ ka paśya. Look at the food given by the cook. In the third ṭā, remove nṛa anuṣaṅga and guide, pacatā devadattena kṛtaṁ. The food given by the cook has been done. For the vocative, pacantṛa, accomplish according to the vocative siṁbuddhi. He, put in front, he bacanṛa. Oh, cook. Not only in the second case etc., but also in the case where the meaning is the same as the ending of the first case, these suffixes also change, because they are usually used for many situations. From āsṛa having give śantṛdra. Anṛa vi. The first of asti remove.