Tibetan
་པས། ཉེར་བསྒྱུར་ཨ་དྷི་སྔོན་མའི་བྱིངས་དེ་དག་ལས་ཏི་དང་ཏེ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས། གྲཱ་མ་ལ་ཨམྲ་བྱིན་ནས་སྦྱར་བས། གྲཱ་མ་མ་དྷི་ཤེ་ཏེ། གྲོང་དུ་ལྷག་པར་ཉལ། གྲཱ་མ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཏི། །གྲོང་ལ་ལྷག་པར་གནས། གྲཱ་མ་མ་དྷྱ་སྟི། གྲོང་ལ་ལྷག་པར་འདུག་སོགས་སོ། །ཡང་ཙནྡྲ་པར། འགྲོ་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་སྒྲ་ཡི་དོན་དང་ལས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱར་བྱ་ལའོ་ཞེས་དོན་གྱིས་འཐོབ་པ་ཆོས་འབངས་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་བ་སྟེ། ལས་མེད་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་པོའི་ི་ཙྲའམ་ཨིནྲ་ཀཱ་རི་ཏ་དང་བཅས་པའི་བྱེད་ཚིག་སྦྱར་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ལས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་། རྟོགས་པ་དང་། ཟ་བའི་དོན་དང་། །སྒྲའི་ལས་དང་། ལས་མེད་པ་རྣམས་ི་མེད་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་སྟེ།ི་དང་བཅས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །ཞེས་འབྲེལ་མཁས་ལས་བཤད་དོ། །འདིར་དེ་བ་དཏྟའི་སྒྲ་ི་མེད་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་ི་དང་བཅས་པ་ལ་ལས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཨ་ས་ཡ་ཏི་དེ་བ་དཏྟཾ་སྠཱ་ནཾ། ལྷས་བྱིན་གནས་སུ་སྡོད་འཇུག་པར་བྱེད། ཤ་ཡ་ཡ་ཏི་དེ་བ་དཏྟཾ་སྠཱ་ནཾ། ལྷས་བྱིན་གནས་སུ་ཉལ་འཇུག་པར་བྱེད། སྠཱ་བ་ཡ་ཏི་མཱ་་བ་ཀཾ་སི་ཏཱ། ཕས་ཁྱེའུ་གནས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད། ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དངོས་ལ་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པར་སྦྱར་ཞིང་ཕྱི་མར་དང་པོ་སྦྱར་བ་དང་། ཨིནྲ་གྱིས་ལས་དང་བཅས་པ་འདྲ་བར་འགྱུར་བས་ན་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཞེས་བཤད་དོ། །སྠཱ་པ་ཡི་ཥྱ་ཏེ་མཱ་་བ་ཀཿཏ་རེ་ན། སྐྱོང་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱེའུ་གནས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད། ཅེས་པ་ཨིནྲ་ཀཱ་རི་ཏས་ལས་བཅས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། མཱ་་བ་ཀ་ལ་བཤད་པའི་ལས་ལ་དང་པོ་སྦྱར་བའོ། །ཀ་ལཱ་པའི་བྱིངས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། ཨཱ་སྭཱ་དཿ ལས་དང་བཅས་པ་ལས་སོ། །སྭ་ད་རོ་མྱོང་བ་ལའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཏེ་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཅན་གྱིས་ཨ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་བྱིངས་དེ་ཉིད་ལས་ཨིནྲ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཨཱ་སྭཱ་ད་ཡ་ཏི་ཡ་བཱ་གཱུཾ། ཐུག་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད། ལས་མེད་པ་ལ་ནི། ཨཱ་སྭ་ད་ཏེ། རོ་མྱོང་བ། ཞེས་ཀློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དཔེར་བརྗོད་སྔ་མ་ནི་ཨིནྲ་དང་བཅས་པ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་སྟེ་ལས་ནི་ཐུག་པ་ཡོད་པས་ཡ་བཱ་གཱུ་ལ་གཉིས་པའི་ཨམྲ་བྱིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཨིནྲ་མེད་པ་རོ་མྱོང་ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཙམ་ལས་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲེལ་མཁས་ བྱེད་པོས། ལས་མེད་པར་ལ་ལར་ལས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་རྗེས
Chinese
因此，通过ti和te等来完成对adhi前缀的转换。通过给予 ग्राम (grāma，梵文天城体，grama，村庄) अम्र (amra，梵文天城体，amra，芒果)来连接，ग्राम मधिशेते (grāma madhiśete，梵文天城体，grama madhisete，在村庄里特别睡觉)。ग्राम अधि तिष्ठति (grāma adhi tiṣṭhati，梵文天城体，grama adhi tiṣṭhati，在村庄里特别居住)。ग्राम मध्यस्ति (grāma madhyasti，梵文天城体，grama madhyasti，在村庄里特别停留)等等。此外，在Chandrapa中，“对于行动、理解、声音的意义以及无业者，应该进行连接”，通过意义获得，由Chos-'bangs补充。对于无业的词根，连接带有i的因果词缀，或者带有因果词缀的施动者，也应该被连接为宾语。凡是行动、理解、饮食的意义，声音的行为和无业者，没有i的是施动者，带有i的是宾语。正如在“联系的智者”中所说。在这里，Devadatta的声音，没有i的是施动者，带有i的则变为宾语。आसयति देवदत्तं स्थानं (āsayati devadattaṃ sthānaṃ，梵文天城体，asayati devadattam sthanam，使提婆达多停留在位置上)。使Lhas-byin停留在位置上。शययति देवदत्तं स्थानं (śayayati devadattaṃ sthānaṃ，梵文天城体，sayayati devadattam sthanam，使提婆达多睡在位置上)。使Lhas-byin睡在位置上。स्थावयति मावकं सिता (sthāvayati māvakaṃ sitā，梵文天城体，sthavayati mavakam sita，使男孩停留在位置上)。Phas使男孩停留在位置上。这些的施动者实际上连接了第二格，而后者连接了第一格。因为通过因果词缀变得像带有宾语一样，所以被称为宾语。स्थापयिष्यते मावकः तरेण (sthāpayiṣyate māvakaḥ tareṇa，梵文天城体，sthapayisyate mavakah tarena，照料者将使男孩停留在位置上)。因为通过因果词缀完成了带有宾语，所以对Mavaka所说的宾语连接了第一格。在Kalapa词根的注释中，आस्वादः (āsvādaḥ，梵文天城体，asvadah，品尝) 是带有宾语的宾语。स्वादः (svādaḥ，梵文天城体，svadah，味道) 是关于品尝的。宾语，即具有行为表达的，通过a从彼岸的词根本身产生因果词缀。正如所解释的那样。आस्वादयति यवागूं (āsvādayati yavāgūṃ，梵文天城体，asvādati yavāgūm，品尝稀粥的味道)。品尝稀粥的味道。对于无业者来说，आस्वादते (āsvādate，梵文天城体，asvadate，品尝)。品尝味道。因为要这样读。正如所说，前面的例子是带有因果词缀的品尝味道的行为，宾语是稀粥，因此给予Yavagu第二格，而后者是没有因果词缀的品尝，仅仅是事物，没有行为，因此是无业者。因此，联系的智者 施动者。在无业者中，有时与宾语相同，然后
English
Therefore, it is accomplished by ti and te, etc., from those roots of the adhi prefix. By giving amra to grama, grama madhiśete (lying especially in the village). grama adhi tiṣṭhati (residing especially in the village). grama madhyasti (staying especially in the village), and so on. Also, in Chandrapa, "For action, understanding, the meaning of sound, and those without objects, connection should be made," which is obtained by meaning and supplemented by Chos-'bangs. For the roots of objectlessness, the agent with the causal suffix i, or the agent with the causal suffix indra-karita, should also be connected as the object. Whatever is action, understanding, the meaning of eating, the action of sound, and those without objects, without i is the agent, and with i is the object. As stated in "The Wise in Connection." Here, the sound of Devadatta, without i is the agent, and with i becomes the object. āsayati devadattaṃ sthānaṃ (causes Devadatta to stay in the place). Causes Lhas-byin to stay in the place. śayayati devadattaṃ sthānaṃ (causes Devadatta to sleep in the place). Causes Lhas-byin to sleep in the place. sthāvayati māvakaṃ sitā (causes the boy to stay in the place). Phas causes the boy to stay in the place. In these, the actual agent is connected to the second case, and the latter is connected to the first case. Because it becomes like having an object through the causal suffix indra, it is said to be an object. sthāpayiṣyate māvakaḥ tareṇa (the caretaker will cause the boy to stay in the place). Because it is accomplished with an object through the causal suffix indra-karita, the object spoken of for Mavaka is connected to the first case. In the commentary on the root of Kalapa, āsvādaḥ (taste) is an object with an object. svādaḥ (flavor) is about tasting. The object, that is, the one with action expression, produces the causal suffix indra from the root itself on the other side through a. As it is explained. āsvādayati yavāgūṃ (tastes the flavor of gruel). Tastes the flavor of gruel. For the objectless, āsvādate (tastes). Tastes the flavor. Because it is to be read like this. As it is said, the previous example is the action of tasting the flavor with the causal suffix indra, the object is gruel, therefore the second case is given to Yavagu, and the latter is tasting without the causal suffix indra, merely a thing, without action, therefore it is objectless. Therefore, the wise in connection, the agent. In the objectless, sometimes the same as the object, and then
Tibetan
་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེར་བསྒྱུར་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱིངས་དོན་གཞན་ཏུ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། བི་ཧཱ་ར་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་བྱིངས་དང་མིང་ཡང་། བྱིངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་རྐྱེན་མཚོན་ཙམ་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། པཱ་ི་དང་ཙཱནྡྲ་སོགས་སུ་སནྲ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། ཀ་ལཱ་པ་དང་དབྱངས་ཅན་ལས་དངོས་བསྟན་ཏུ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་དགུ་ཙམ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རྒྱུད་ཉུང་ལྟར་བཤད་ན། གུཔྲ་སྦེད་པ་དང་སྨོད་པའི་བྱིངས་དང་། ཏི་ཛ་རྣོ་བ་ལ་སྟེང་ཐོད་པ་ལའང་ངོ་ཞེས་པ་དང་། ཀི་ཏ་ངེས་པར་གནས་པ་ལ་ཏེ་ནད་སེལ་བ་ལའང་ངོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་འདི་གསུམ་རིམ་བཞིན། སྨོད་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་གསོ་བ་ལ་འཇུག་པ་ན་རང་དོན་ལ་སནྲ་རྐྱེན་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། བྱིངས་གསུམ་བཞག །གུཔྲ། ཏིཛྲ་ཀིཏྲ་རྣམས་ལས་སནྲ་འོས་སནྲ་རྐྱེན་བྱིན། ཨ་བྷྱཱསྲ་མེད་པའི་དང་པོའི་དབྱངས་གཅིག་པའི་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཙ་་པ་རོཉྲཀྵཱ་ཙེ་ཀྲཱི་ཡི་ཏ་སནྲ་མཐའ་རྣམས་ལ་འོས་བྱིངས་རྣམས་ཨཱ། གཉིས་སུ་བརྗོད། ནྲ་དེའི་དོན་ཡིན་པས་ཕྱིས། ཨ་བྷྱཱ་སྲའི ་ཨཱ་ གསལ་བྱེད་དང་ཕོ་ལྷག་མར་བྱ་འོས་བྱིངས་སྔོན་མའི་པྲ་ཛྲ་ཏྲ། ཨཱ་ རྣམས་ཕྱིས། ཀ་སྡེའི་ ཙ་སྡེ་འོས་གུ་སྔོན་མ་ཛུ་དང་། ཀི་སྔོན་མའང་ཙི་རུ་བསྒྱུར། ཙ་སྡེའི་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀིའོས། ཏི་ཛྲའི་ཛྲ་ཀྲ་རུ་བསྒྱུར་ནས་དྲངས། རྒྱུ་མཚན་ལས་སོགས་ཀྱིས་ཀ་དང་འབྲེལ་བའི་ས་ཥ་རུ་བསྒྱུར། ཛུ་གུཔྶ། ཏི་ཏིཀྵ། ཙི་ཀིཏྭ་ཞེས་གནས་པར། དེ་རྣམས་བྱིངས་སོ་ཞེས་སནྲ་ལ་སོགས་པ་མིང་ངམ་བྱིངས་གང་ལ་བྱིན་ཀྱང་། ཨཱ། སླར་ཡང་བྱིངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་བྱིངས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཀྲྀཏྲ་དང་ཏིདྲའི་རྐྱེན་རྣམས་འཇུག་པས། ཨཱ་ འདིར་ཀུན་བཤད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ན། སནྲ་གྱི་མཐའ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བདག་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་ཚིག་གང་ཐོབ་སྔར་གྱི་བྱིངས་དང་བསྟུན་དགོས་པས། དཔེར་ན། གུཔྲ་དང་ཏི་ཛ་གཉིས་བྷཱུ་སོགས་ཀྱི་ཨཱཏྨ་ནེ་པ་ད་དང་། ཀིཏྲ་པ་ཨཱ། རསྨཻ་པ་དར་བཀླགས་པས་དེ་དང་དེ་ལྟར་བརྟ་མཱ་ནའི་ཏེ་དང་ཏི་བྱིན། བར་དུ་ཨནྲ་བི། ཨ་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེ་དག་ལ་ཨའི་དེ་དག་སྟེ་དེ་དབྱི་བའང་ངོས་ཨནྲ་བིའི་ཨ་ཕྱིས་ནས་ཚིག་གྲོགས་དང་སྦྱར་བས། ཏི་ཏིཀྵ་ཏེ་ཨ་པ་རཱ་དྷཾ། གནོད་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱེད། ཛུ་གུཔྶ་ཏེ་ཨ་ཨཱ། དྷརྨྨཾ། ཆོས་མིན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད། བི་ཙི་ཀིཏྤ་ཏི་མེ་མ་ནཿ བདག་གི་ཡིད་ཐེ་ཚོམ་དུ་བྱེད་དོ
Chinese
也会变得和谐。由于转译的力量，会将词根的意义引向其他方面，例如毗诃罗等。如是说。现在从那里引申开来，词根和名称也是。为了稍微解释一下作为词根成立的条件，在波尼和旃陀罗等中说了十二个сан等，而在迦拉波和妙音中，直接显示地说了七个或八九个左右。其中，这里按照简略的传承来说，गुप्र（藏文，梵文：गुप्，梵文罗马拟音：gup，汉语字面意思：隐藏）隐藏和责骂的词根，以及तिज（藏文，梵文：तिज्，梵文罗马拟音：tij，汉语字面意思：锋利）锐利，也指顶端和头顶，以及कित（藏文，梵文：कित्，梵文罗马拟音：kit，汉语字面意思：确定）确定地存在，也指消除疾病的这三个词根，依次在责骂、忍耐、怀疑和治疗时，对自身意义来说会变成сан的条件。放置三个词根。गुप्र，तिज्र，किtr等词根适合给予сан条件。没有अभ्यास，第一个单音重复两次。च，प，र，ञ，क्ष，च，क्र，ई，य，त，сан等词尾适合的词根是आ。重复两次。न是那个意思，所以放在后面。अभ्यास的आ是显明和阳性的剩余，应该做。先前词根的प्र，ज्र，त्र，आ等放在后面。क组的 च组适合，गु放在जु之前，कि也改为चि。对于非च组的相似字母用कि。तिज्र的ज्र改为क्र后引导。由于理由等，与क相关的स改为ष。जुगुप्स，तितिक्ष，चिकित्व保持不变。那些词根无论给予名称或词根сан等，आ。再次成为词根，因为与词根相似，所以会加入कृत्र和तिद्र的条件。आ这里在全部解释的成立时，сан的词尾像之前一样，无论获得自身意义或他者意义的词，都必须与之前的词根相符。例如，गुप्र和तिज是भू等的आत्मनेपद，कित्是आ，परस्मैपद读作那样，给予द和द的मान的ते和ति。中间是अन्，वि，अ和连接字母等，那些अ的द等，也就是去掉अन्，वि的अ后与词的同伴连接。तितिक्षते अपराधम्，对损害忍耐。जुगुप्सते अधर्मम्，责骂非法。विचिकित्सति मे मनः，我的心怀疑。
English
It will also become harmonious. Due to the power of translation, it will lead the meaning of the root to other aspects, such as Vihara and so on. It is said. Now, extending from there, both the root and the name are. To briefly explain the conditions for establishing a root, twelve saṇs, etc., are mentioned in Pāṇini and Cāndra, etc., and about seven or eight or nine are directly shown in Kalāpa and Sarasvati. Among them, here, according to the concise tradition, the root of गुप्र (Tibetan, Sanskrit: गुप्, Romanized Sanskrit: gup, literal Chinese meaning: to hide) hiding and scolding, and तिज (Tibetan, Sanskrit: तिज्, Romanized Sanskrit: tij, literal Chinese meaning: sharp) sharp, also referring to the top and the head, and कित (Tibetan, Sanskrit: कित्, Romanized Sanskrit: kit, literal Chinese meaning: to determine) certainly existing, also referring to eliminating diseases, these three roots, in order, when used for scolding, patience, doubt, and healing, will become the condition of saṇ for their own meaning. Place the three roots. गुप्र, तिज्र, किtr, etc., are suitable for giving the saṇ condition. Without abhyāsa, the first single vowel is repeated twice. च, प, र, ञ, क्ष, च, क्र, ई, य, त, the roots suitable for the endings of saṇ, etc., are आ. Repeat twice. न is that meaning, so it is placed at the end. The आ of abhyāsa is the remaining of the revealing and masculine, which should be done. The प्र, ज्र, त्र, आ, etc., of the previous root are placed at the end. The च group of the क group is suitable, गु is placed before जु, and कि is also changed to चि. For letters similar to the non-च group, use कि. Change ज्र of तिज्र to क्र and guide it. Due to reasons, etc., change स related to क to ष. जुगुप्स, तितिक्ष, चिकित्व remain unchanged. Those roots, whether giving saṇ, etc., to the name or the root, आ. Again, it becomes a root, because it is similar to the root, so the conditions of kṛtra and tidra will be added. आ Here, when establishing the complete explanation, the ending of saṇ is like before, no matter whether the meaning of oneself or the meaning of others is obtained, it must match the previous root. For example, गुप्र and तिज are आत्मनेपद of भू, etc., and कित् is आ, परस्मैपद is read like that, give ते and ति of द and द's मान. In the middle are अन्, वि, अ, and connecting letters, etc., those द, etc., of अ, that is, after removing अ of अन्, वि, connect with the companion of the word. तितिक्षते अपराधम्, endures harm. जुगुप्सते अधर्मम्, scolds illegality. विचिकित्सति मे मनः, my mind doubts.