Tibetan
དབྱེ་བདུན་པས་བསྟན་པ་གཞིར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་བྱེད་པ་པོས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གྲོགས་དེ་དག་གི་ནུས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱིངས་རང་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་མི་གསལ་བས་ལས་མེད་དུ་བྱས་པ་དང་། པུཛྫ་རཱ་ཛརྲ་ཡང་གསུངས་པ། ལས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ནི་ལས་བཅས་སུ་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་འདིའང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལས་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཉིད་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་ལས་དང་བཅས་པའང་ལས་བརྗོད་པར་མི་འདོད་ན་ལས་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་བརྗོད་པ་ཉིད་བཤད་དེ། བྷཱུ་ཛྱ་ཏེ། བཟའ་བ། དེ་བཞིན་ཏུ། བ་ཧ་ཐོབ་བྱེད་ལའོ། །ཞེས་པའི་བྱིངས་འདི་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་ལས་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའང་དོན་གཞན་ལ་འཇུག་ཅིང་རབ་ཏུ་འབྲང་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་ལས་ལ་མ་ལྟོས་པར་མཐོང་སྟེ་དཔེར་ན། ན་དཱི་པ་ཧ་ཏི། གཙང་པོ་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ནྀྲ་ཏཱི་ལུས་བསྐྱོད་པ་ལའོ། །ནྀྲ་ཏྱ་ཏཱཾ། གར་གྱིས། ཞེས་སོ། །ཞེས་ གསུངས། ཡང་། བྱིངས་ལས་མེད་རྣམས་ལས་ཅན་ཏུ་བྱས་པས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ལས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡང་མཐོང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། བྱིངས་ཀྱི་དོན་ནི་ཉེར་བསྡུས་པས། །བྱིངས་དོན་གཞན་ཏུའང་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །རབ་གྲགས་བརྗོད་པར་མི་འདོད་ན། །ལས་མེད་རྣམས་ལས་ཅན་བྱ་བའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་མེད་པའང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལས་དང་བཅས་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འདུག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལས་མེད་རྣམས་ལས་ཅན་ཏུ་བྱ་བ་ནི་རྣམ་དབྱེ་ཏེ་དང་ཏི་སོགས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ཏུ་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གཞན་ཡང་སྒྲ་གཞུང་རྣམས་སུ། དུས་དང་དངོས་པོ་དང་ཡུལ་དང་ལམ་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་མེད་པའི་བྱིངས་དང་སྦྱོར་བ་ན་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། དུས་ལ། ཨསྲ། ཡོད་པའི་བྱིངས་ལ་བརྟ་མཱ་ནའི་ཏི། ཨནྲ་བི། ཨདྲ་སོགས་ལས་འཇིག །མཱ་ས་ལེ་གཉིས་པའི་ཨམྲ་སྦྱར་བས། མཱ་ས་མསྟི། ཟླ་བར་གནས་པར་བྱེད། དངོས་པོ་ལ། གོ་དོ་ཧ་མསྟི། བ་འཇོ་བ་ལ་གནས་པར་བྱེད། ཡུལ་ལ། ཀུ་རུལ་ཤསྲ་བྱིན་ནས། ཥྭ་པྲ་ཉལ་བའི་བྱིངས་ལས་ཏི་དང་ཨནྲ་བི་བྱིན་པ་དང་སྦྱར་བས། ཀུ་རཱུནྲ་སྭ་པི་ཏི། སྒྲ་ངན་རྣམས་སུ་ཉལ་བར་བྱེད། ལམ་ལ། ཀྲོ་ཤ་མསྟི། རྒྱང་གྲགས་ལ་ཡོད། ། ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤཱིདྲ་ཉལ་བ། སྠཱ་འགྲོ་བ་ལས་ལྡོག་པ། ཨཱསྲ་ཡོད་པའི་བྱིངས་འདི་རྣམས་ལ་ཨ་དྷི་སྔོན་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཀུན་འཛིན་པ་སྟེ་བདུན་པའི་དོན་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་མིང་དུ་འགྱུར་བར་བཤད
Chinese
第七品所说作为基础，后面的两种由作者所说，因为业的作者显明，不依赖于那些词语助伴的力量，自性本身的力量不明显，所以被认为是无业。普迦拉扎拉也说：不依赖于业的行为发生，被说成是有业。要知道，这说的是不依赖于外在的业。如果即使是有业，也不想说成是业，那么就说成是不依赖于业的行为事物。如：bhujyate（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），བཟའ་བ（藏文，吃）。同样，baha（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是获得的。这个词根虽然因为是获得者而有业，但也有说成是无业的。那是因为进入其他意义，并且仅仅因为完全随顺的意义，所以看起来不依赖于业，例如：nadī pahati（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ན་དཱི་པ་ཧ་ཏི（藏文，河流流动）等等。又如：nṛtī（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是身体移动。nṛtyatāṃ（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ནྀྲ་ཏྱ་ཏཱཾ（藏文，跳舞）。这样说。 又说：通过将无业的词根变成有业的，即使不依赖于广为人知的业也能看到。正如那里面所说：词根的意义是接近收集，词根的意义也会进入其他，如果不想要说广为人知的，那么无业的都应该做成有业的。将要解释的无业，在某些情况下也会伴随着有业。这样说，所以将无业变成有业，意思就是变成具有与格、方位格等词尾。此外，在各种语法书籍中说：通过时间、事物、地点和道路的意义，与无业的词根结合时，会变成具有业的名称。时间上，asra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨསྲ（藏文，存在）的词根，加上现在时的ti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཏི（藏文），anravi（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨནྲ་བི（藏文），adra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等词尾。masa（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），མཱ་ས་（藏文，月）加上第二格的amra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨམྲ（藏文），变成māsamasti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），མཱ་ས་མསྟི（藏文，住在月亮上）。事物上，godo hamasti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），གོ་དོ་ཧ་མསྟི（藏文，住在挤奶上）。地点上，给予kurulśastra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཀུ་རུལ་ཤསྲ（藏文），从ṣva（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཥྭ་（藏文，睡觉）的词根加上ti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཏི（藏文）和anravi（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨནྲ་བི་（藏文）并结合，变成kurūnra svapiti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཀུ་རཱུནྲ་སྭ་པི་ཏི（藏文，在恶声中睡觉）。道路上，krośa masti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཀྲོ་ཤ་མསྟི（藏文，在远距离上存在）。 就像这样。śīdra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཤཱིདྲ（藏文，睡觉），sthā（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），སྠཱ（藏文，行走）停止，āsra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨཱསྲ（藏文，存在）这些词根，如果在前面加上adhi（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨ་དྷི་（藏文），就变成了完全执持，也就是说，变成了具有第七格意义的业的名称，这样解释。
English
The seventh section explains the basis, and the latter two are explained by the author, because the agent of the action is clear, not relying on the power of those word companions, the power of the self-nature itself is not obvious, so it is considered without action. Pujjarajra also said: The occurrence of action without relying on action is said to be with action. It should be understood that this refers to not relying on external action. If even with action, one does not want to say it is action, then it is said to be an object of action that does not rely on action. For example: bhujyate (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), བཟའ་བ (Tibetan, to eat). Similarly, baha (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) is to obtain. Although this root is with action because it is the obtainer, it is also said to be without action. That is because it enters other meanings, and merely because of the meaning of complete conformity, it appears not to rely on action, for example: nadī pahati (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ན་དཱི་པ་ཧ་ཏི (Tibetan, the river flows) and so on. Also, nṛtī (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) is body movement. nṛtyatāṃ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ནྀྲ་ཏྱ་ཏཱཾ (Tibetan, dance). Thus it is said. It is also said: By making the actionless roots into actionful ones, even without relying on well-known action, it can be seen. As it is said therein: The meaning of the root is close collection, the meaning of the root can also enter into others, if one does not want to say the well-known, then the actionless ones should all be made into actionful ones. The actionless that is going to be explained, in some cases, will also be accompanied by actionful ones. Thus it is said, so making the actionless into actionful means making them have case endings such as dative, locative, etc. Furthermore, in various grammar books it is said: Through the meanings of time, things, place, and path, when combined with the actionless root, it will become having the name of action. In time, asra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཨསྲ (Tibetan, existence) root, plus the present tense ti (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཏི (Tibetan), anravi (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཨནྲ་བི (Tibetan), adra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) and other endings. masa (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), མཱ་ས་ (Tibetan, month) plus the second case amra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཨམྲ (Tibetan), becomes māsamasti (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), མཱ་ས་མསྟི (Tibetan, dwells on the moon). In things, godo hamasti (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), གོ་དོ་ཧ་མསྟི (Tibetan, dwells on milking). In place, giving kurulśastra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཀུ་རུལ་ཤསྲ (Tibetan), from the root ṣva (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཥྭ་ (Tibetan, sleep) plus ti (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཏི (Tibetan) and anravi (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཨནྲ་བི་ (Tibetan) and combining, becomes kurūnra svapiti (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཀུ་རཱུནྲ་སྭ་པི་ཏི (Tibetan, sleeps in evil sounds). In path, krośa masti (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཀྲོ་ཤ་མསྟི (Tibetan, exists at a great distance). Like this. śīdra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཤཱིདྲ (Tibetan, sleep), sthā (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), སྠཱ (Tibetan, to go) stops, āsra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཨཱསྲ (Tibetan, existence) these roots, if adhi (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), ཨ་དྷི་ (Tibetan) is added in front, it becomes completely holding, that is, it becomes having the name of action with the meaning of the seventh case, thus it is explained.