Tibetan
ས་ལ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་བྱེད་པ་པོས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ལ་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པ་གསུམ་འགྱུར་ཞིང་གཞུང་རྣམས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། །དཔེར་ན། ལྷས་བྱིན་གྱིས། རྩྭ་ལྷས་བྱེད། བྲམ་ཟེ་ཉི་མ་ལ་བལྟ། ལྟ་བུའི་ལྷས་བྱིན་དང་བྲམ་ཟེ་ནི་ བྱེད་པ་པོ། །རྩ་ལྷས་དང་ཉི་མ་ནི་བྱ་བའམ་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་སྦྱོར་དགོས་ཤིང་། དེའང་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ། །བྱེད་པ་པོའི་བྱ་བས་གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པས་བྱ་བའི་ཡུལ་ལའང་ཉེ་རིང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དེ་མ་ཐག་བར་མ་ཆད་པར་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལས་ལ་རྣམ་པ་བདུན་ཏུ་བཤད་པ་ལས། མ་བཤད་པའི་ལས་ལ་གཉིས་པ་འཇུག་པའོ། །དེས་ན། ཀ་ཊཾ་ཀ་རོ་ཏི་དེ་བ་དཏྟ། ཨཱ་དི་ཏྱཾ་པ་ཤྱ་ཏི་བི་པྲ། ཞེས་ཀ་ཊ་རྩྭ་ལྷས་དང་། ཨཱ་དི་ཏྱ་ཉི་མ་ཡིན་པས་གཉིས་པའི་ཨམྲ་སྦྱར་བའོ། །ཡང་། འགྲོ་བའི་དོན་ཅན་གྱི་བྱིངས་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྟོགས་པའི་དང་། ཟས་ཀྱི་དང་། སྒྲ་ཡི་དང་། ལས་མེད་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་པོའི་ི་ཙྲའམ། ཨིནྲ་ཀཱ་རི་ཏ་དང་བཅས་པའི་བྱེད་ཚིག་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བྱེད་པ་པོ་ལ་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ཁྱེའུ་ལ་རིག་བྱེད་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཞེས་པར། པཱ་ཋ་ཡ་ཏི་མཱ་་བ་ཀཾ་བེ་དཾ། ཞེས་པ་ཋ་ཀློག་པའི་བྱིངས་ལ་ཨིན་དང་། བརྟམཱ་ནའི་ཏི། ཨནྲ་བི་ཀ་ར་་སྦྱར་བས་ཀློག་པ་ནི་སྒྲའི་དོན་དང་། དེ་དང་སྦྱར་བའི་ཁྱེའུའི་སྐད་དོད་མཱ་་བ་ཀ་ ཀློག་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཀྱང་ཀློག་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱང་ཡིན་པས་གཉིས་པའི་ཨམྲ་སྦྱར་བ་དང་། བེ་ད་ནི་མ་བཤད་པའི་ལས་དངོས་ཡིན་པས་གཉིས་པ་ཐོབ་ཅིང་། སྦྱར་བྱའི་ལས་འདི་བྱེད་པ་པོ་དང་གཞི་མཐུན་པས་བྱེད་པ་པོའི་ལས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་པ་འཇུག་པར་བཤད་པས། དཱུ་རཾ་པནྠཱཿ ལམ་ཐག་རིང་བ། ཨནྟི་ཀཾ་པནྠཱཿ ལམ་ཐག་ཉེ་བ། ལྟ་བུ་ལམ་ནི་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་ཉེ་རིང་ནི་བྱ་བ་དེའི་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་གཉིས་པའི་ཨམྲ་སྦྱར་བའོ། །བྱེད་པ་པོ་ལ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་པས་ལས་གང་ཞིག་བྱེད་མཁན་ནམ། བྱེད་པ་ཅན་ལ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་རྣམས་འཇུག་པས། ནག་པའི་བུས་བྱས། ལྟ་བུ་ནག་པའི་བུ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་ཙཻ་ཏྲ་ལ་ཊཱ་སྦྱར་བས། ཙཻ་ཏྲེ་་ཀྲྀ་ཏཾ། ལྟ་བུ་སྟེ་འ
Chinese
第二格于处所。当作者执行动作时，第二格会变为三种形式，并且在文本中被称为“具有作者的业”。例如，天授（Devadatta）割草，婆罗门看太阳。像这样，天授和婆罗门是作者。割草和太阳是动作或动作的处所，因此必须将业的格附加到它们。在印度注释中说：“作者的动作想要完全覆盖的事物，被称为具有作者的业。”因此，动作的处所有远近之分。这里，指的是动作立即且不间断地作用的处所。业有七种，未说明的业采用第二格。因此，“卡塔姆·卡罗提·德瓦达塔”（kaṭaṃ karoti devadatta），卡塔（kaṭa）是割草；“阿迪提扬·帕夏提·维普拉”（ādityaṃ paśyati vipra），阿迪提亚（āditya）是太阳，因此附加了第二格的“amra”。此外，对于具有移动意义的词根，同样地，对于理解、食物、声音和无业的词根，当添加带有施动者“i tra”或“inra kārita”的使役动词时，作者变为第二格。例如，“让男孩阅读吠陀”，即“帕塔亚提·玛瓦卡姆·贝丹”（pāṭhayati māvakaṃ bedaṃ）。这里，“帕”（ṭha）是阅读的词根，添加了“in”和现在时的“ti”，以及“anra vikara”。因此，阅读是声音的意义，与此相关的男孩的梵语词“玛瓦卡”（māvaka）虽然是阅读的作者，但也是要附加于阅读的业，因此附加了第二格的“amra”。吠陀（veda）是未说明的真实业，因此获得第二格。这个要附加的业与作者具有相同的依据，因此被称为作者的业。此外，据说第二格附加于动作的特征。例如，“杜兰·潘塔”（dūraṃ panthāḥ），道路遥远；“安提坎·潘塔”（antikaṃ panthāḥ），道路临近。像这样，道路是动作，而远近是该动作的作者，因此将第二格的“amra”附加到它们。“第三格于作者。”因此，对于执行任何行为的人或具有作者的人，附加第三格。例如，“由黑人的儿子完成”。像这样，黑人的儿子是作者，因此将“ṭā”附加到蔡特拉（Caitra），即“蔡特雷·克里坦”（caitre kṛtaṃ）。
English
The second case is for the location. When the agent performs an action, the second case changes into three forms, and in the texts, it is referred to as "the object with the agent." For example, Devadatta cuts grass, the Brahmin looks at the sun. Like this, Devadatta and the Brahmin are the agents. Cutting grass and the sun are the action or the location of the action, so the case of the object must be attached to them. In the Indian commentaries, it is said, "That which the agent's action wants to completely cover is called the object with the agent." Therefore, there are near and far locations of the action. Here, it refers to the location where the action immediately and uninterruptedly acts. There are seven types of objects, and the unstated object takes the second case. Therefore, "kaṭaṃ karoti devadatta," where kaṭa is cutting grass; "ādityaṃ paśyati vipra," where āditya is the sun, so the second case "amra" is attached. Furthermore, for roots with the meaning of movement, similarly, for roots of understanding, food, sound, and no object, when adding a causative verb with the agent "i tra" or "inra kārita," the agent becomes the second case. For example, "make the boy read the Veda," which is "pāṭhayati māvakaṃ bedaṃ." Here, "ṭha" is the root of reading, and "in" and the present tense "ti," and "anra vikara" are added. Therefore, reading is the meaning of sound, and the Sanskrit word for boy related to this, "māvaka," although the agent of reading, is also the object to be attached to reading, so the second case "amra" is attached. Veda is the unstated real object, so it gets the second case. This object to be attached has the same basis as the agent, so it is called the agent's object. Furthermore, it is said that the second case is attached to the characteristics of the action. For example, "dūraṃ panthāḥ," the road is far; "antikaṃ panthāḥ," the road is near. Like this, the road is the action, and near and far are the agents of that action, so the second case "amra" is attached to them. "The third case is for the agent." Therefore, for the person who performs any action or has the agent, the third case is attached. For example, "done by the black man's son." Like this, the black man's son is the agent, so "ṭā" is attached to Caitra, which is "caitre kṛtaṃ."
Tibetan
དིར་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པའི་མ་བཤད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་བྱེད་པ་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དམ་ཕན་འདོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། སྟྭ་རེས་ཤིང་གཅོད་ལྟ་བུ་གཅོད་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དམ། །གཅོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་འཇུག་སྟེ། སརྦཱུ་ལ་ཊཱ། དེ་ནཱ། པ་རཱུ་ནཱཙྪི་ནཏྟི་བྲྀཀྵཾ། ལྟ་བུ་སྟེ་པཱ་ི་པ་ལས། རང་དབང་ཅན་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་བྱེད་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མ་བཤད་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་ཚིག་སྦྱོར་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་ཚེ་གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་འཇུག་སྟེ། རཱ་མེ་་བཱ་ེ་ན་ཧ་ཏོ་྅་བཱ་ལཱི། །དགའ་བྱེད་ཀྱི་མདས་ཕྲེང་ཅན་བསད་དོ། །ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེ་གཉིས་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་ཚིག་སྦྱོར་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་སྐབས་བྱེད་པ་པོ་ལ་དང་པོའང་སྦྱོར་ཏེ། དཔེར་ན། ཨགྣི་ནཱ་པ་ཙ་ཏི་བི་པྲཿབྲམ་ཟེས་མེས་འཚེད་པར་བྱེད་ལྟ་བུ་བྲམ་ཟེ་བྱེད་པ་པོ་དང་། མི་བྱེད་པ་སྟེ་བྲམ་ཟེའི་སྐད་དོད་བི་པྲ་ལ་དང་པོ་དང་། ཨགྣི་ལ་གསུམ་པ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེའང་བ་ཙ་ཏི་ཞེས་པ་ཏིདྲ་མཐའ་བྱེད་པ་པོ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཤད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལ་དང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕ་བུ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོངས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་བཅས་པའམ་ལྷན་ཅིག་པའི་ཚིག་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ལ་གསུམ་པ་འགྱུར་ཏེ། པི་ཏཱ་པུ་ཏྲེ་་སཱ་ཧཱ་ག་ཏཿཞེས་ཕ་བུ་གཉིས་ཕ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་མི་སྦྱར་བར། བུའི་སྐད་དོད་ལ་བུ་ཏྲ་ལ་གསུམ་པ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞིང་། རྒན་གཞོན་གཉིས་དང་། བུ་བུ་མོ་གཉིས་དག་རྒན་པ་དང་བུ་དག་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་གསུམ་པ་སྦྱར་དགོས་ཤིང་། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གླིང་གཞི་རྣམས་སུའང་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ལ་གསུམ་པ་མ་སྦྱར་བར། འཁོར་བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་གསུམ་པ་ སྦྱར་ནས། ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་དང་སྦྲེལ་ནས་གསུངས་པ་མང་དུ་སྣང་ངོ་། །ཡང་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཀྱིས་གྲྭ་སར་མཐོང་། ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མཚན་གཞི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་པ་འགྱུར་ཏེ། རིལ་བའི་སྐད་དོད་ཀ་མཎྜ་ལུ་ལ་ཊཱ་དང་། དེ་ནཱ་རུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱིས། ཀ་མཎྜ་ལུ་ནཱཙྪཏྟྲ་མ་དྲཀྵི་ཏ། ཡང་པཱ་ི་ནི་སོགས་སུ། ཡན་ལག་གི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་མཚོན་པ། མིག་གིས་ཞར་པ། རྐང་
Chinese
這裡，對於施事，應知其適用於所說的五種施事中未說的施事。又，對於「བྱེད་པ་ལའོ། 」（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྱེད་པ་ལའོ། ，，，對於行為），作為成就或助益之方法。如用斧頭砍樹，雖然有其他的砍伐施事，但那是它的成就，或者說，因為依賴於砍伐，所以使用第三格。如：སརྦཱུ་ལ་ཊཱ། དེ་ནཱ། པ་རཱུ་ནཱཙྪི་ནཏྟི་བྲྀཀྵཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སརྦཱུ་ལ་ཊཱ། དེ་ནཱ། པ་རཱུ་ནཱཙྪི་ནཏྟི་བྲྀཀྵཾ། ，，，）。如《波你尼经》所说：「自主者為施事，殊勝之助益為བྱེད་པའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྱེད་པའོ། ，，，行為）」。如果未說的施事和བྱེད་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྱེད་པ་，，，行為）二者在同一個詞組中，則二者都使用第三格。如：རཱ་མེ་་བཱ་ེ་ན་ཧ་ཏོ་྅་བཱ་ལཱི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རཱ་མེ་་བཱ་ེ་ན་ཧ་ཏོ་྅་བཱ་ལཱི། ，，，）。令人喜悅的箭殺死了花鬘者。又，如前所述，如果二者在同一個詞組中，則施事也使用第一格。例如：ཨགྣི་ནཱ་པ་ཙ་ཏི་བི་པྲཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨགྣི་ནཱ་པ་ཙ་ཏི་བི་པྲཿ，，，）婆罗门用火烹饪，如是婆罗门是施事，非བྱེད་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྱེད་པ་，，，行為），婆罗门的梵语词汇བི་པྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བི་པྲ་，，，）使用第一格，ཨགྣི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨགྣི་，，，火）使用第三格。因為བ་ཙ་ཏི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བ་ཙ་ཏི་，，，）這個詞的ติ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ติ，，，）字尾本身就表示施事，所以已說的施事自然獲得第一格。又如「父子二人一同來了」，像這樣具有包括或一同的詞組，則對於非主要者使用第三格。如：པི་ཏཱ་པུ་ཏྲེ་་སཱ་ཧཱ་ག་ཏཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：པི་ཏཱ་པུ་ཏྲེ་་སཱ་ཧཱ་ག་ཏཿ，，，），父子二人，因為父親是主要的，所以不使用第三格，而兒子的梵語詞彙བུ་ཏྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བུ་ཏྲ་，，，）則使用第三格。年長者和年輕者二人，兒子和女兒二人，年長者和兒子是主要的，所以必須使用第三格。在經續的基礎中，對於主要者佛陀的名號不使用第三格，而對於眷屬菩薩和聲聞則使用第三格，並與「一同之義」結合而宣說，此情況甚多。又如「以水瓶見到僧院」，像這樣以特徵和少許形狀來表示，從而能夠識別名相的實物之差別時，則使用第三格。如水瓶的梵語詞彙ཀ་མཎྜ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཀ་མཎྜ་ལུ་，，，）加上ཊཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཊཱ་，，，）和དེ་ནཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དེ་ནཱ་，，，）等來轉換。ཀ་མཎྜ་ལུ་ནཱཙྪཏྟྲ་མ་དྲཀྵི་ཏ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཀ་མཎྜ་ལུ་ནཱཙྪཏྟྲ་མ་དྲཀྵི་ཏ། ，，，）。又如《波你尼经》等中所說，以肢體的姿態來表示具有肢體的姿態，如用眼睛表示瞎子，用腳
English
Here, regarding the agent, it should be understood that it applies to the unexpressed agent among the five kinds of agents that have been explained. Also, regarding "བྱེད་པ་ལའོ། " (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: བྱེད་པ་ལའོ། , , , for the action), as a means of accomplishment or assistance. For example, like cutting a tree with an ax, although there is another agent of cutting, that is its accomplishment, or because it depends on cutting, the third case is used. For example: སརྦཱུ་ལ་ཊཱ། དེ་ནཱ། པ་རཱུ་ནཱཙྪི་ནཏྟི་བྲྀཀྵཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: སརྦཱུ་ལ་ཊཱ། དེ་ནཱ། པ་རཱུ་ནཱཙྪི་ནཏྟི་བྲྀཀྵཾ། , , ,). As stated in the Pāṇini's sutras: "The independent one is the agent, and the excellent assistance is བྱེད་པའོ། " (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: བྱེད་པའོ། , , , action). If both the unexpressed agent and བྱེད་པ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: བྱེད་པ་, , , action) are in the same phrase, then the third case is used for both. For example: རཱ་མེ་་བཱ་ེ་ན་ཧ་ཏོ་྅་བཱ་ལཱི། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: རཱ་མེ་་བཱ་ེ་ན་ཧ་ཏོ་྅་བཱ་ལཱི། , , ,). The garlanded one was killed by the delightful arrow. Also, as mentioned before, if both are in the same phrase, then the first case is also used for the agent. For example: ཨགྣི་ནཱ་པ་ཙ་ཏི་བི་པྲཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ཨགྣི་ནཱ་པ་ཙ་ཏི་བི་པྲཿ, , ,) The Brahmin cooks with fire, like that, the Brahmin is the agent, not བྱེད་པ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: བྱེད་པ་, , , action), the Sanskrit word for Brahmin, བི་པྲ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: བི་པྲ་, , ,), uses the first case, and ཨགྣི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ཨགྣི་, , , fire) uses the third case. Because the suffix ติ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ติ, , ,) of the word བ་ཙ་ཏི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: བ་ཙ་ཏི་, , ,) itself expresses the agent, the expressed agent naturally obtains the first case. Also, like "The father and son came together," in phrases that include or are together, the third case is used for the non-principal one. For example: པི་ཏཱ་པུ་ཏྲེ་་སཱ་ཧཱ་ག་ཏཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: པི་ཏཱ་པུ་ཏྲེ་་སཱ་ཧཱ་ག་ཏཿ, , ,), father and son, because the father is the principal, it is not used in the third case, but the Sanskrit word for son, བུ་ཏྲ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: བུ་ཏྲ་, , ,), uses the third case. For the elder and younger, son and daughter, the elder and son are the principal, so the third case must be used. In the basis of the sutras and tantras, the third case is not used for the name of the principal Buddha, but the third case is used for the retinue Bodhisattvas and Śrāvakas, and it is often stated in conjunction with the meaning of "together." Also, like "Seeing the monastery with a water pot," like that, when a characteristic and a slight appearance are used to represent, thereby enabling the distinction of the object of the name, the third case is used. For example, the Sanskrit word for water pot, ཀ་མཎྜ་ལུ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ཀ་མཎྜ་ལུ་, , ,), is transformed by adding ཊཱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ཊཱ་, , ,) and དེ་ནཱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: དེ་ནཱ་, , ,) etc. ཀ་མཎྜ་ལུ་ནཱཙྪཏྟྲ་མ་དྲཀྵི་ཏ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ཀ་མཎྜ་ལུ་ནཱཙྪཏྟྲ་མ་དྲཀྵི་ཏ། , , ,). Also, as stated in Pāṇini's sutras etc., the appearance of a limb represents the appearance of the one with the limb, like using the eyes to represent a blind person, using the feet