Tibetan
ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། བྱིངས་འདི་པ་རསྨཻའི་ཚིག་ཅན་ཡིན་ཀྱང་། དངོས་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡྲའི་རྐྱེན་ཡོད་པས་བདག་དོན་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞིང་། རྐྱེན་དེ་ྲ་རྗེས་འབྲེལ་ཅན་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་བཀག་གོ། ཡང་། ཌུཀྲྀཉྲ་བྱེད་པའི་བྱིངས་ལས། ཏེ་དང་ཡྲ། ཨཱནྲ་དང་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཨི་འོས། རྀ་ཡིག་མཐར་ཨི་ཨཱ་ག་མ་བྱིན། མཚམས་སྦྱར་བས། ཀྲི་ཡ་ཧེ་ཀ་ཊཿགྲུབ་པ་བྱིངས་ལས་དང་བཅས་པ་ལ། བདག་དོན་དང་ཡྲའི་ས་ལས་བསྟན་པས་ལས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་པ་སྟེ་ཀྲྀཉྲ་གཉིས་ཀའི་ཚིག་མིན་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་ལས་ལ་ཡྲ་སྦྱར་བས། རྩྭ་ལྷས་བྱའོ། །ཨཱཏྨ་ནེ་ ཐོབ་བོ། །ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པའི་གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ། གཞན་ཏུ་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པར་འདོད་ཕན་ལས་ལ་སྦྱར་བ་བཞིན་ཏུ་ཨཱཏྨ་ནེ་ཏེ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་ཏེ། བྷི་དིརྲ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་བྱིངས་ལས། ཨདྱ་ཏ་ནཱིའི་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཏ་དང་། ཨིཙྲ་བར་དུ་བྱིན། ཏ་དབྱི། ཐོག་མ་ཨཊ་བྱས་པ་སོགས་ཀྱིས། ཨ་བྷེ་དི་གྲུབ་པ་ཚིག་གྲོགས་དང་སྦྱར་བས། ཨ་བྷེ་དི་ཀུ་ཤུ་ལཿ སྭ་ཡ་མེ་ཝ། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱིངས་རུ་ཙ་སོགས་བྱེད་པ་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །ཤཱིདྲ་ཉལ་བ་ལྟ་བུའི་དྲ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། ཡ་ཙེ་ཀྲཱི་ཡི་ཏའི་མཐའ་དང་། ཨཱ་བཙོང་རང་ཉིད་འབིགས་པར་བྱེད། ཡིའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་ལས་དང་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ལས་ཀྱང་ཨཱཏྨ་ནེ་རྣམས་འགྱུར་ཞིང་དཔེར་བརྗོད་ནི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཚང་ཚིང་བསྟར་ཞིང་། །དེ་ཡང་ལེགས་སྦྱར་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་ཁུལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་རློམ་པ་དེ་ཀ་ལགས་ཕྱིར་མ་སྤྲོས། ཡང་། བྱེད་དུ་འཇུག །འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་པོས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་པ། ཙཱནྡྲ་པ་སོགས་སུ་འབྲས་བུ་ལྡན་པའི་བྱེད་པ་པོར་གྲགས་པ་ལ་ ཨིནྲ་ཀཱ་རི་ཏ་སྦྱོར་བ་ན་བདག་དོན་གཞན་དོན་གཉིས་ཀ་འཇུག་སྟེ། ཀཱ་ར་ཡ་ཏི། ཀཱ་ར་ཡ་ཏེ། ཌུཀྲྀཉྲ་བྱེད་པ་ལས་ཨིནྲ་དང་ཏི་ཏེ་ཨནྲ་བི་བཅས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཧཱ་ར་ཡ་ཏི། ཧ་ར་ཡ་ཏེ། ཧྲྀཉ་འཕྲོག་པ་ལས་ཨིནྲ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་། ཡ་ཛ་སོགས་དང་། ཌུདཱཉྲ་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུའི་ཉྲ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་འགྱུར་ཞིང་། བྱིངས་བྱིངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་སནྲ་བྱིན་པའི་ཚེ་སནྲ་སྦྱིན་ཡུལ་གྱི་བྱིངས་དེ་ཉིད་བདག་གཞན་དང་གཉིས་ཀའི་ཚིག་ཅན་གང་
Chinese
成为，即使这个词根是parasmai的词，但由于事物和行为的意义上有ya的条件，所以结合了自身意义。因为这个条件与ra有关，所以阻止了功德。此外，从dukrinya（藏文：ཌུཀྲྀཉྲ，梵文天城体：डु कृ ञ्，梵文罗马拟音：ḍu kṛ ñ，汉语字面意思：做）这个词根中，te和ya，anra和没有功德的i os。在ri字母的末尾给予i阿含。结合起来，kriya he ka tah（藏文：ཀྲི་ཡ་ཧེ་ཀ་ཊཿ，梵文天城体：क्रिय हे कटः，梵文罗马拟音：kriya he kaṭaḥ，汉语字面意思：行为，原因，垫子）完成，从词根和所有格中，通过自身意义和ya的位置来展示行为的例子，即使krinya不是两者的词，但由于事物和行为结合了ya，所以应该编织草席。获得atma ne（藏文：ཨཱཏྨ་ནེ་，梵文天城体：आत्मने，梵文罗马拟音：ātmane，汉语字面意思：为自己）。此外，对于施作者，解释为五种方式中的第三种，即行为的施作者，没有其他施作者，自己做自己的行为。仅仅做其他事情就被称为施作者，就像希望利益与行为结合一样，atma ne te等会改变。从bhi dirra（藏文：བྷི་དིརྲ་，梵文天城体：भिदिर्，梵文罗马拟音：bhi dir，汉语字面意思：打破）这个词根中，adyatani的atma ne的ta和icra之间给予。ta dbyi。首先通过at等。a bhi di完成，与词伴结合，就像a bhi di ku shu lah sva ya me wa一样。词根ru ca等用于施作者。shidra（藏文：ཤཱིདྲ་，梵文天城体：शीद्र，梵文罗马拟音：śīdra，汉语字面意思：睡眠）就像睡觉一样的dra相关，以及ya tse kri yi tai的结尾，以及a出售自己刺穿。yi的条件的结尾等，从事物、行为和施作者的意义中，atma ne等也会改变，例子由解释者们详细展示。那些试图在梵语中留下印记的人认为那是最终的意义，所以没有扩展。此外，像“使做，使抢夺”这样，施作者考虑行为的结果。在candra pa等中，对于被称为具有结果的施作者，在结合indra karita时，自身意义和他者意义都适用。karayati。karayate。从dukrinya（藏文：ཌུཀྲྀཉྲ，梵文天城体：डु कृ ञ्，梵文罗马拟音：ḍu kṛ ñ，汉语字面意思：做）中，通过indra和ti te anra bi一起完成。harayati。harayate。就像从hrinya（藏文：ཧྲྀཉ་，梵文天城体：हृञ्，梵文罗马拟音：hṛñ，汉语字面意思：拿走）抢夺中，通过indra等完成一样。此外，yaja等和dudanya（藏文：ཌུདཱཉྲ་，梵文天城体：डु दाञ्，梵文罗马拟音：ḍu dāñ，汉语字面意思：给予）就像给予一样的nya相关等，两者也会改变。在词根中完成的条件san给予时，san给予处的词根本身是自身、他者和两者的词的任何一个
English
to become, even though this root is a parasmai word, but because there is a condition of ya in the meaning of things and actions, it is combined with self-meaning. Because this condition is related to ra, it prevents merit. Also, from the root dukrinya (Tibetan: ཌུཀྲྀཉྲ，Sanskrit Devanagari: डु कृ ञ्，Sanskrit Romanization: ḍu kṛ ñ，Chinese literal meaning: to do), te and ya, anra and i os without merit. At the end of the letter ri, give i agama. Combining them, kriya he ka tah (Tibetan: ཀྲི་ཡ་ཧེ་ཀ་ཊཿ，Sanskrit Devanagari: क्रिय हे कटः，Sanskrit Romanization: kriya he kaṭaḥ，Chinese literal meaning: action, cause, mat) is completed, from the root and the possessive, the example of action is shown through the self-meaning and the position of ya, even though krinya is not a word of both, but because things and actions are combined with ya, a grass mat should be woven. Atma ne (Tibetan: ཨཱཏྨ་ནེ་，Sanskrit Devanagari: आत्मने，Sanskrit Romanization: ātmane，Chinese literal meaning: for oneself) is obtained. Furthermore, for the agent, the third of the five ways is explained, that is, the agent of action, without other agents, doing one's own actions. Merely doing other things is called the agent, just as the desire for benefit is combined with action, atma ne te etc. will change. From the root bhi dirra (Tibetan: བྷི་དིརྲ་，Sanskrit Devanagari: भिदिर्，Sanskrit Romanization: bhi dir，Chinese literal meaning: to break), ta of adyatani's atma ne and icra are given in between. ta dbyi. First through at etc. a bhi di is completed, combined with word companions, like a bhi di ku shu lah sva ya me wa. The root ru ca etc. are used for the agent. shidra (Tibetan: ཤཱིདྲ་，Sanskrit Devanagari: शीद्र，Sanskrit Romanization: śīdra，Chinese literal meaning: sleep) is like dra related to sleeping, and the end of ya tse kri yi tai, and a sells itself to pierce. From the meanings of things, actions, and agents, the ends of the conditions of yi etc., atma ne etc. will also change, and the examples are shown in detail by the commentators. Those who try to leave an impression on Sanskrit think that is the ultimate meaning, so it is not expanded. Also, like "make to do, make to snatch", the agent considers the result of the action. In candra pa etc., for the agent called having results, when indra karita is combined, both self-meaning and other-meaning apply. karayati. karayate. From dukrinya (Tibetan: ཌུཀྲྀཉྲ，Sanskrit Devanagari: डु कृ ञ्，Sanskrit Romanization: ḍu kṛ ñ，Chinese literal meaning: to do), it is completed together with indra and ti te anra bi. harayati. harayate. Just like from hrinya (Tibetan: ཧྲྀཉ་，Sanskrit Devanagari: हृञ्，Sanskrit Romanization: hṛñ，Chinese literal meaning: to take away) snatching, it is completed through indra etc. Furthermore, yaja etc. and dudanya (Tibetan: ཌུདཱཉྲ་，Sanskrit Devanagari: डु दाञ्，Sanskrit Romanization: ḍu dāñ，Chinese literal meaning: to give) like nya related to giving etc., both will also change. When the condition san completed in the root is given, the root itself at the place where san is given is any of the words of self, other, and both
Tibetan
དུ་བཀླགས་པ་དེའི་སྔར་གྱི་ཐོབ་ཐང་ལྟར་གཉིས་པོ་གང་རུང་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་། ལྷག་མ་ལས་བྱེད་པ་པོ་ལ་པ་ར་སྨཻའི་ཚིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པས་བདག་དོན་དང་གཉིས་ཀའི་ཚིག་ཅན་ཏུ་བཤད་པའི་བྱིངས་དང་རྐྱེན་ལྷག་མ་གཞན་ལས་པ་ར་སྨཻ་ས་ད་རྣམས་འགྱུར་ཞིང་། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱེད་པ་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིངས་ལ་དཔེར་ན། བྷཱུ་ཡོད་པ་ལས་ཏི་དང་ཨནྲ་བི་ཚིག་གྲོགས་དང་སྦྱར་བས། བྷ་བ་ཏི་དེ་བ་དཏྟོོ྅དྐུར། རྐྱེན་ལ་དཔེར་ན། པུཏྲ་ལ། མིང་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་ཡིནྲ་འོས་ཡིནྲ། ན་དང་ཨི་ཕྱིས། ཡིནྲ་ལ་ཨའི་ཡི་གེའོ་ཞེས་པས་རྟགས་མཐའི་ཨ་ཨཱི། མདོ་ ལྷས་བྱིན་གྱི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་བྱེད། ། འདིས་ཏི་དང་། བར་དུ་ཨནྲ་བི་སོགས་ཀྱིས། པུ་ཏྲཱི་ཡ་ཏི། གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་མཚོ་ལྡན་མར། ཨ་ནུ་དཏྟ་རི་ཏ་ལས་ཨཱ་ཏྲའོ། །ཉིཏྲ་དང་སྭ་རི་ཏ་འགྲོ་བ་ལས་གཉིས་ཀའོ། །གཞན་ལས་གཞན་ནོ། །ཞེས་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་བུར་འདོད་པར་བྱེད། དམའ་བར་འདོན་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལས་ཨཱཏྨ་དེ་པ་ད་དང་། བར་མ་འདོན་པ་ལས་གཉིས་ཀ་དང་། དེའི་ཤུགས་ལས་ཨུ་དཏྟ་མཐོ་བར་འདོན་པ་ལ་པ་ར་སྨཻ་ས་ད་འཇུག་པར་གསུངས་ཀྱང་བོད་ཀྱི་རང་སྐད་ལྡབ་ལྡིབ་སྨྲ་བ་ལ་དེ་འདྲའི་རྣམ་བཞག་ཆེར་མི་མཁོ་ཞིང་། སྤྱི་ཙམ་ནི་ཏྲད་ཨཱ་ན་ཇི་ལྟར་བཀླགས་པ་ཞེས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞིབ་ཏུ་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱེད་པ་པོ་ལ་བ་ར་སྨཻ་ས་ད་ལས་གཞན་མི་འཇུག་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་ལས་ལ་ཨཱཏྨ་ནེ་ས་ད་ཁོ་ན་འཇུག་ཅིང་། །གཞན་ཡང་བྱིངས་མདོར་བཀླགས་པའི་རིམ་པ་ལས་མི་འགོད་ཡང་། གཞན་དོན་གྱི་ཚིག་ཅན་གྱི་བྱིངས་ལ་བར་རྐྱེན་ཨྲ་བྱིན་པའི་ཚེ། དེ་དངོས་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དོན་ཅན་ཡིན་པས་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་ལས་པ་རཏྨཻ་མི་འཇུག་པ་དང་། ཀྲྀཉྲ་གཉིས་ཀའི་ཚིག་ཅན་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨ་ནུ་དང་པ་རཱ་སྔོན་ཏུ་ཡོད་པའི་ཚེ་ཨཱཏྨ་ནེ་ས་ད་རྣམས་མི་འཇུག་པ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ། དྻུ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་བྱིངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ལས་ཨདྱ་ཏ་ནཱིའི་རྐྱེན་ཕ་རོལ་ལ་བདག་དོན་དང་གཞན་དོན་གཉིས་ཡང་ན་བར་བཤད་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་བྱཱ་ཀ་ར་་སོགས་སུ། ཌཱ་ཙྲ་དང་ལོ་ཧི་ཏ་སོགས་ལས་ཀྱཥྲ་བྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་འགྱུར་བས་དེ་མཐར་བྱེད་པ་པོ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཚིག་གཉིས་ཀ་ཡང་ན་བར་འགྱུར་བར་བཤད་པ་སོགས་འདི་རིགས་ཙཱནྡྲ་པར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་ཞིབ་པར་ཤེས་འདོད་ན་དེར་བལྟ་བས་གསལ་ལོ། །དེ་ལས་ནང་གསེས་
Chinese
因此，按照之前读诵的权利，两者之中任何一个都会被给予。又，经中说，对于剩余的施事者，是“他语”之词，因此，从说明自利和他利二者的词性的词根和词缀之外的剩余部分，会变化出他语的词尾。这些词尾能使施事者显现出来。词根的例子：从“有”这个词根，与词的助手“ti”和“anra bi”结合，就有了“bhava ti deva datto 'dkur”。词缀的例子：对于“putra”（儿子）。从名词中，对于想要自己，是“yintra”，适合“yintra”。“na”和“i”在后面。“yintra”中有“a”的字母，因此是结尾的“a a”。经文说：神给予的嫩芽将会生长。 通过这个“ti”，以及中间的“anra bi”等等，“putri ya ti”，就像已经完成一样。又，对于“充满水的”，从“anu datta rita”中，是“ātra”。从“nitra”和“sva rita”的行进中，是二者。从其他中，是其他。就像之前所说的那样。想要自己成为儿子。从发出低沉声音的词根中，是“ātma de pa da”，从不发出中间声音中，是二者。从那之中，对于发出高昂声音的“udatta”，经中说会加入他语的词尾，但是对于说藏语含糊不清的人来说，不需要这样的分类。总的来说，就像“trad āna”如何读诵一样，因为已经成立，所以没有详细说明。第二，施事者不会加入他语词尾之外的其他词尾，而事物和业只会加入自语词尾。此外，即使不按照词根简略读诵的顺序，当给予具有他利意义的词根中间词缀“ara”时，因为它具有事物和业的意义，所以从自语之词中不会加入他语。即使“kṛñra”是二者之词，但是当对于具有果实的施事者，前面有“anu”和“parā”时，也不会加入自语词尾等等。第三，
English
Therefore, according to the previously recited rights, either of the two will be given. Also, it is said in the scriptures that for the remaining agent, it is the word of "para-smai," so from the roots and suffixes that explain the nature of both self-interest and other-interest, the endings of para-smai will change. These endings make the agent clear. An example of a root: from the root "to be," combined with the word helpers "ti" and "anra bi," there is "bhava ti deva datto 'dkur." An example of a suffix: for "putra" (son). From a noun, for wanting oneself, it is "yintra," suitable for "yintra." "na" and "i" are at the end. "yintra" has the letter "a," so it is the ending "a a." The scripture says: the sprout given by the gods will grow. Through this "ti," and the middle "anra bi," etc., "putri ya ti," it is like it has been completed. Also, for "full of water," from "anu datta rita," it is "ātra." From the movement of "nitra" and "sva rita," it is both. From others, it is others. Just like what was said before. Wanting to become one's own son. From the roots that emit a low sound, it is "ātma de pa da," from not emitting a middle sound, it is both. From that, for "udatta" which emits a high sound, the scripture says that the endings of para-smai will be added, but for those who speak Tibetan unclearly, such classifications are not very necessary. In general, just like how "trad āna" is recited, because it has been established, it is not explained in detail. Second, the agent will not add any endings other than the para-smai endings, and things and actions will only add the ātmane endings. Furthermore, even if not following the order of briefly reciting the roots, when giving the middle suffix "ara" to a root with the meaning of benefiting others, because it has the meaning of things and actions, the para-smai will not be added from the ātmane word. Even if "kṛñra" is a word of both, when for the agent with fruit, when "anu" and "parā" are in front, the ātmane endings will not be added, etc. Third,