Tibetan
འི་སློབ་དཔོན་ཨ་ནུ་བྷཱུ་ཏིས། བྱེད་པ་ཅན་གྱིས་མ་རེག་གང་། ཡོད་ཙམ་དངོས་པོའི་རྟགས་སུ་འགྱུར། བྱིངས་དོན་དག་པ་འབའ་ཞིག་ནི། །དངོས་པོ་ཞེས་སུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ཅན་དྲུག་གི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་པ། བྱིངས་དོན་རྐྱང་པ། དཔེར་ན། ཤཱིདྲ་ཉལ་བ་ཞེས་པའི་བྱིངས་དོན་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་ཟིན་ ནའང་ཉལ་བ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གཞན་ཉལ་བར་བྱ་བ་དང་། ཉལ་བར་བྱེད་པ་པོ་སོགས་མི་སྟོན་པ། ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་ངེས་པ་ཉི་དངོས་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ལ། འདིར་དངོས་པོའི་རྟགས་ཞེས་ཟེར། དེ་ལ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདག་དོན་གྱི་ཚིག་ཏེ་ལ་སོགས་པ་འཇུག །དེའང་འཆད་འགྱུར་ལས་མེད་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལ་སྦྱར་ན་དངོས་པོ་ཁོ་ན་དང་། གཞན་བྱིངས་ལས་བཅས་རྣམས་ལ་སྦྱར་བས་དངོས་པོ་དང་ལས་ཏེ་བྱ་བའི་དོན་ཅན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། བྱིངས་ལ་རྐྱེན་གང་ཡང་མ་སྦྱར་བའི་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལའང་དངོས་པོ་ཞེས་ཀྱང་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པ་མ་གཏོགས་པའི་འཕྲོས་དྲུག་པོ། །བྱེད་པ་པོ། ལས། བྱེད་པ། ཆེད་དུ་བྱ་བ། འབྱུང་ཁུངས། གནས་གཞི་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། བཤད་པའི་ལས་སོགས་ལ་རྣམ་དབྱེ་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཚེ་དེའང་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཁས་པ་དྲང་སྲོང་བྱིན་གྱིས། འབྱུང་བས་ན་བྱ་བའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བ་དང་། གནས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ འགྱུར་བ་དང་། འཕེལ་བ་དང་འབྲི་བ་དང་རྣམ་པར་ཉམས་པ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་གཞིར་བྱེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་ཕྱིར་ལེན་པ་ནི་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསལ་བར་བཤད་དོ། ༈ །གཉིས་པ་ལས་ནི། པུཉྫ་རཱ་ཛ་ལས། རྟོག་པ་ཤེས་པ་མཐོང་ཐོས་ཚེ། །བཟའ་བ་དང་ནི་འཁྲིག་པ་དང་། །བྱེད་པ་འཚོང་བ་འཛིན་དང་རྐུ། །སྦྱིན་པ་མཆོད་པ་འདོད་དང་རེག །དུད་པ་བསྟོད་པ་ཆགས་དང་བཟོད། །གསོ་བ་སེམས་པ་འགྲོ་་འགོགས་སོགས། །སྨྲ་བ་གསོད་པ་ལ་སོགས་ལས། །བརྗོད་པས་ལས་དང་བཅས་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱིངས་གང་ཞིག་རྟོག་པ་དང་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ། བྱ་བ་དེའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ
Chinese
正如阿奴布底论师所说：‘凡是不被施事所触及，仅是存在的事物之相，唯一的词义，被称为事物。’ 如是，不是第二等六种施事之义，而是唯一的词义。例如，像‘首陀罗睡觉’这样的词义，即使被词尾所修饰，除了‘睡觉’之外，不表示其他如‘被睡觉’或‘睡觉者’等。像睡觉这样，在所知中必定存在，仅表达事物本身，此处称为事物之相。如果受到词尾的影响，则会使用所有格词等。如果与没有将来的词尾结合，则仅是事物本身；如果与其他带有词尾的词结合，则会变成事物和业，即行为之义。或者，对于没有与任何词尾结合，仅作为行为产生之基础存在的词，也称之为事物。除了第六格之外的其余六格，即施事、业、工具、为之、来源、处所，被称为施事。当第一格施加于所说的业等时，也应理解为施事之义。如是，智者正命说：‘因为产生，所以是行为。因为成办，所以是施事。所生和能生的事物等是关系。将果结合起来的词义，世间称为因。’产生、存在、完全变化、增长、减少和完全衰败等是行为。施事、业、作为基础者、完全给予者和取回者是施事。等等都已明确阐述。其次，关于业，如《普贤王续》所说：‘思维、知晓、见闻时，饮食以及性行为，做、卖、持、盗窃，布施、供养、欲、触，烟熏、赞颂、贪、忍耐，养育、思考、行走、停止等，说、杀等业，以言说知为业。’ 如是，任何与思维、知晓、见闻等行为相关的词，该行为的对象是第二格业格。
English
As stated by the teacher Anubuti: 'Whatever is not touched by the agent, only the sign of existence of a thing, the single meaning of the word, is manifestly called a thing.' Thus, it is not the meaning of the six agents such as the second, but the single meaning of the word. For example, like the word meaning 'Shudra sleeps,' even if it is modified by an ending, it does not indicate anything other than 'sleeping,' such as 'being slept' or 'sleeper.' Like sleeping, it must exist in the knowable, only expressing the thing itself, here it is called the sign of a thing. If it is influenced by an ending, then possessive words such as 'of' are used. If it is combined with endings that do not have a future tense, then it is only the thing itself; if it is combined with other words with endings, then it becomes a thing and an action, that is, the meaning of an action. Or, for words that are not combined with any endings and only exist as the basis for the occurrence of an action, it is also called a thing. The remaining six cases except for the sixth case, namely agent, object, instrument, for the sake of, source, and location, are called agents. When the first case is applied to the said object, etc., it should also be understood as the meaning of the agent. Thus, the wise Righteous Life said: 'Because it arises, it is an action. Because it accomplishes, it is an agent. Things that are produced and that produce are relations. The meaning of the word that combines the result is called a cause in the world.' Arising, existing, completely changing, increasing, decreasing, and completely decaying are actions. The agent, the object, the basis, the one who gives completely, and the one who takes back are agents. Etc. have been clearly explained. Secondly, regarding the object, as stated in the Samantabhadra Tantra: 'When thinking, knowing, seeing, and hearing, eating and sexual intercourse, doing, selling, holding, and stealing, giving, offering, desire, and touch, smoking, praising, greed, and patience, nurturing, thinking, walking, stopping, etc., speaking, killing, etc., know as action by saying.' Thus, any word that is related to actions such as thinking, knowing, seeing, and hearing, the object of that action is the second case, the accusative case.