Tibetan
ངས་རྣམ་པ་དྲུག་བཤད་དེ། ཡོངས་སུ་བཀླག་པ་རྣམས་དང་། ཡོངས་སུ་མ་བཀླགས་པ་རྣམས་དང་། ཡོངས་སུ་བཀླགས་ཤིང་མ་བཀླགས་པ་རྣམས་དང་། རྐྱེན་གྱི་བྱིངས་རྣམས་དང་། མིང་གི་བྱིངས་རྣམས་དང་། རྐྱེན་དང་མིང་གི་བྱིངས་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བཀླགས་པ་ནི་བྷཱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་བཀླགས་པ་ནི། ཨཱནྡོ་ལ་ཡ་ཏི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་བཀླགས་ཤིང་མ་བཀླགས་པ་ནི་གང་ཞིག་མདོ་རྣམས་ཉིད་དུ་བཀླགས་པའི་བྷཱུ་སོགས་མ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཏེ། སྐ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྐྱེན་གྱི་ བྱིངས་ནི་སནྲ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་རྣམས་སོ། །ཀཎྜཱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མིང་གི་བྱིངས་རྣམས་སོ། །གང་དག་ཡོངས་སུ་བཀླགས་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལས་མིང་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རམ། །མིང་རྣམས་ལས་བྱིངས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཀྭི་པྲ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཕྱིས་པའི་མཐའ་དེ་རྣམས་རྐྱེན་གྱི་མིང་དང་བྱིངས་སུའང་འགྱུར་བས། རྐྱེན་དང་མིང་གི་བྱིངས་ཏེ། གཱིཿ ཤྲཱིཿ ཀླཱི་བ་ཏེ། བི་དྷ་བ་ཏི། བི་ཏ་ར་ཏིི། མཁས་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་པར། པ་ཊ་ཡ་ཏི། བུམ་པ་བྱེད་དོ། །ཞེས་པར། གྷ་ཊ་ཡ་ཏི། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱིངས་རྣམས་ལས་ཕ་རོལ་དུ་ཏི་སོགས་སྦྱར་བ་ཡིན་མོད། །དབྱངས་ཅན་མར། བྷཱུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཙོ་ཆེར་ཡོངས་སུ་བཀླགས་པའི་བྱིངས་ལས་འཇུག་པར་བཤད་པས། བྷཱུ་ཡོད་པའི་བྱིངས་དགུ་བཞག །འདི་བྱིངས་མདོར་པ་རསྨཻའི་ཚིག་ཅན་ཏུ་བཀླགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དོན་གྱི་ཚིག་ཅན་རྣམས་འཇུག་པས། ད་ལྟ་བ་ལ་བརྟམཱན་འོས་བརྟ་མཱ་ནའི་ཏི་དགུ་བྱིན། བྱིངས་འདི་ཨནྲ་བི་ཀ་ར་་སྤྱིར་བཏང་བ་ཅན་གྱི་སྡེ་ཚན་ཡིན་པས། ཨཱ་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨནྲ་ཏེ་བི་ཀ་ར་་འོས་བར་རྐྱེན་ཨནྲ། ནྲ་ཁྱད་དོན་ཡིན་པས་དབྱི། བྷཱུ། ཨ་ཏི། སོགས་སུ་གནས་པ་ལ། ཨཱ་ནཱ་མའི་མཐའ་ཡི་བྱིངས་དང་བི་ཀ་ར་་ དག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །བི་ཀ་ར་་ལའང་ཨནྲ་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་པས་བྷཱུའི་ཨུ་ཨོ། ཨོ་ཨབྲ་འོས་མཚམས་སྦྱར། གསལ་བྱེད་དབྱངས་མེད་པ་ཕ་རོལ་གྱི་ཡི་གེར་དྲངས། ཨ་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེ་དག་ལས་ཨའི་དེ་དག་སྟེ་དེ་དབྱི་བའང་ངོས་ཨནྟའི་ཨ་དབྱི། ཨཱ་ཨའི་བ་མ་དག་ལ་རིང་པོ་འོས་རྐྱེན་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་བའི་ཨ་རིང་། ར་དང་ས་ཡིག་དག་གིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་འོས་སྲ་རྣམ་བཅད་བྱས་པས། བྷ་བ་ཏི། བྷ་བ་ཏཿ བྷ་བནྟི། བྷ་བ་སི། བྷ་བ་ཐཿ བྷ་བ་ཐ། བྷ་བཱ་མི། བྷ་བཱ་བཿ བྷ་བཱ་མཿ ཞེས་གྲུབ་བོ། །བྷཱུ
Chinese
我说了六种类别，即完全读出的，完全没有读出的，完全读出又没有读出的，词根的缘，名字的缘，以及缘和名字的词根。 如此说。 其中，完全读出的有bhū等。 完全没有读出的有āndola yati等。 完全读出又没有读出的，是指在经文中读出的，但不是bhū等的那些，比如ska等。 词根的缘是sanra等的结尾。 kandū等是名字的词根。 那些从完全读出的词根中为了成就名字，或者从名字中为了成就词根，而去除kvi pra等的缘的结尾，那些会变成缘的名字和词根，所以是缘和名字的词根。 如gīḥ śrīḥ klīva te，vidhava ti，vitara tī。 在“做聪明”中，paṭa yati。 在“做瓶子”中，ghaṭa yati等。 如此说。 像那样的词根们，在它们之上连接ti等。 在Dvyangcanma中说，bhū等。 这样说来，主要说的是从完全读出的词根中加入。 放置bhū存在的九个词根。 因为这个词根在词的概要中被读作parasmai的词，所以加入其他意义的词。 现在对于现在时，给予vartamāna（梵文：वर्तमान，罗马：vartamāna，汉语：现在）的九个ti。 这个词根是anra vikara（梵文：अन्त्रविकार，罗马：antravikāra，汉语：内部变化）普遍的一类，对于ā作者，anra即vikara（梵文：विकार，罗马：vikāra，汉语：变化）是缘anra。 因为nra是特殊意义，所以分离。 在bhū ati等处，是ā nāma的结尾的词根和vikara（梵文：विकार，罗马：vikāra，汉语：变化）的功德。 vikara（梵文：विकार，罗马：vikāra，汉语：变化）也是anra本身。 这样，bhū的u变成o。 o abra适合连接。 清晰的无元音被引导到后面的字母。 从a和连接的字母中，a的那些，即去除anta（梵文：अन्त，罗马：anta，汉语：结尾）的a。 ā āi ba ma等是长音，适合后面的三个缘，ba的a是长音。 通过ra和sa字母来区分，适合坚固地区分。 所以成就了bhava ti，bhava taḥ，bhava nti，bhava si，bhava thaḥ，bhava tha，bhava mi，bhava vaḥ，bhava maḥ。 bhū
English
I have explained six categories, namely those that are completely read out, those that are not completely read out, those that are completely read out and not read out, the roots of affixes, the roots of names, and also the roots of affixes and names. Thus it is said. Among them, those that are completely read out are bhū and so on. Those that are not completely read out are āndola yati and so on. Those that are completely read out and not read out are those that are read out in the sūtras themselves, but are not bhū etc., such as ska etc. The root of the affix is the ending of sanra etc. kandū etc. are the roots of names. Those endings from which the affixes of kvi pra etc. are removed in order to accomplish a name from the completely read out roots, or in order to accomplish a root from the names, those will become the name and root of the affix, so they are the root of the affix and name. Such as gīḥ śrīḥ klīva te, vidhava ti, vitara tī. In "making wise," paṭa yati. In "making a pot," ghaṭa yati etc. Thus it is said. Like those roots, ti etc. are joined to them. In Dvyangcanma, it says bhū etc. Thus, it is mainly said that it is added from the completely read out roots. Place the nine roots where bhū exists. Because this root is read as a parasmai word in the summary of words, other meaningful words are added. Now, for the present tense, give the nine ti of vartamāna (Sanskrit: वर्तमान, Roman: vartamāna, Chinese: present). This root is a category of anra vikara (Sanskrit: अन्त्रविकार, Roman: antravikāra, Chinese: internal change) in general, for ā the agent, anra that is vikara (Sanskrit: विकार, Roman: vikāra, Chinese: change) is the affix anra. Because nra is a special meaning, it is separated. In bhū ati etc., it is the root of the ending of ā nāma and the merit of vikara (Sanskrit: विकार, Roman: vikāra, Chinese: change). vikara (Sanskrit: विकार, Roman: vikāra, Chinese: change) is also anra itself. Thus, the u of bhū becomes o. o abra is suitable for connecting. The clear vowel-less is guided to the following letter. From a and the connecting letters, those of a, that is, removing the a of anta (Sanskrit: अन्त, Roman: anta, Chinese: end). ā āi ba ma etc. are long vowels, suitable for the following three affixes, the a of ba is a long vowel. By distinguishing with the letters ra and sa, it is suitable to firmly distinguish. So it is accomplished: bhava ti, bhava taḥ, bhava nti, bhava si, bhava thaḥ, bhava tha, bhava mi, bhava vaḥ, bhava maḥ. bhū