Tibetan
་ཐོག་མ་ཅན་ལ་སྔ་མའི་མཐར་དབྱངས་ཡོད་ཀྱང་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀ་ལཱ་པར། གསལ་བྱེད་ལ་དབྱངས་རྣམས་མཚམས་སྦྱོར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་པ་ཙམ་སྤྱིར་བཏང་ནས། ཐོག་མར་དབྱངས་ལ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་དམིགས་བསལ། ཀ་ལཱ་པར་མཚམས་སྦྱོར་གསུམ་པར་མདོ་བཞི་ཡིས་སྟོན་ཏེ། དེའང་ནཱི་པཱ་ཏ་ཨོཏྲ་མཐའ་ཅན་ཨ་ཧོ། ཨ་ཐོ་ལྟ་བུ་དང་། ཨཱདྲ་མ་ཡིན་པའི་ནི་པཱ་ཏ་ཨ་སོགས་དབྱངས་གཅིག་པ་ཅན་རྣམས་དབྱངས་ལ་མཚམས་མི་སྦྱོར། འདིར་ཨ་ཁྱབ་འཇུག །ཨི་བདུད། ཨུ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བོད་འགྲེལ་ངོ་མཚར། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་། མཚམས་མི་སྦྱོར་རྒྱུ་ནི་མི་ཟད་པའམ་གྲངས་མེད་པ་ཡིན་པ་པཱ་ཎི་པ་སོགས་སུ་བཤད་ལ། ལྷའི་མིང་ལ་འཇུག་པའི་ཨ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་མིང་གི་མཛོད་རྣམས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་ལས། ཨ་ནི་དངོས་མེད་ཆུང་ངུའི་དོན། །ཁྱབ་འཇུག་ལ་འདི་མི་ཟད་མིན། །ཨི་ནི་སྐྱོ་དང་ཁྲོས་ཚིག་ལ། །འདོད་པའི་ལྷར་ནི་མི་ཟད་ཡིན། །ཨུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབོད་ཁྲོས་ཚིག །ཞི་པ་བརྗོད་པ་མི་ཟད་མིན། །རབ་གཟུང་ཨ་ནི་དྲན་དང་སྨྲ། །ཞེས་བཤད་དེ་རབ་གཟུང་ན་པྲ་གྲྀ་ཧྱ་སྟེ། ། མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་གསལ་བར། ཨཱདྲ་ནི་མཚམས་དང་མངོན་པར་ཁྱབ། །བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་དོན། །ཞེས་བཤད་པ་ཉེར་བསྒྱུར་ལས་བྱུང་བ་དྲ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཨཱདྲ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱ་སྟེ། ཟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉེར་སྐྱུར་གྱིས་བྱིངས་བསྒྱུར་བའོ། །མཚམས་འཛིན་པའི་དོན་ལ། ཨཱ་ཨུ་ད་ཀཱནྟཱ་ཏྲ། ཞེས་པར། ཨོ་ད་ཀཱནྟཱ་ཏྲ། མངོན་པར་ཁྱབ་པ་ལ། ཨཱ་ཛནྨ་བྲཧྨ་ཙཱ་རི། བྱིངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། ཧྲྀཉྲ་འཕྲོག་པ་ལས་ཏི་སོགས་ཀྱིས། ཨཱ་ཧ་ར་ཏི། ཅུང་ཟད་ཀྱི་དོན་ལ། ཨཱ་པིངྒ་ལ ཆུ་ལ་ཐུག་གི་བར། ལྟ་བུ་སྟེ་ཞར་བྱུང་ངོ་། །བོད་པི་བྱིན་པའི་ཨོ་ཡིག །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཚངས་བར་སྤྱོད་པ་ཅན། མཐའ་ཅན་ཨི་ཏི་ཕ་རོལ་ལ་ཡང་ན་མཚམས་མི་སྦྱོར་ཏེ། ཧེ་པ་ཊོ་ཨི་ཏི། ཧེ་པ་ཊ་བི་ཏི། ཀྱེ་སྒྲིན་པོ་ཞེས་སོ། །ཡང་། མཚུངས་པ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ལ་རྟག་ཏུ་རིང་པོར་འགྱུར་བ་ཉིད་ནའང་ལྀ་ལ་རིང་པོ་མི་སྲིད་པས། ཧོ་ཏྲཱྀ། ལྀ་ཀཱ་ར ཞེས་པར། ཙཱནྡྲ་པར། ལྀཏྲ་ལྀ་འོས་གཉིས་དག་གིས་ལྀ་ཡིག་ཐུང་ངུའམ་རྀ་ཡིག་ ཅུང་ཟད་དམར་སེར། རིང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། ཧོ་ཏླྀ་ཀཱ་རཧོ་ཏྲཱ་ཀཱ་རཞེས་སོ། །ཚིག་མཐའི་ཨེ་ཐུང་ཨོ་ཐུང་ཕ་རོལ་དུ་ཨ་ཐུང་ཐོག་མ་ཅན་བྱུང་ན་མཚམས་
Chinese
具有首字母的词，即使前一个词的末尾有元音，也不会发生连读。在《迦拉波》中说：“辅音的元音不应连读。”一般来说，对于不与元音连读的例外情况，《迦拉波》的第三连读章节用四个颂词来解释。例如，以 निपात（藏文：ནཱི་པཱ་ཏ།，梵文天城体：निपात，梵文罗马拟音：nipāta，汉语字面意思： निपात）和 ओत्（藏文：ཨོཏྲ།，梵文天城体：ओत्，梵文罗马拟音：ot，汉语字面意思： ओत्）结尾的词，如अहो（藏文：ཨ་ཧོ།，梵文天城体：अहो，梵文罗马拟音：aho，汉语字面意思：啊哈）和अथो（藏文：ཨ་ཐོ།，梵文天城体：अथो，梵文罗马拟音：atho，汉语字面意思：阿托），以及非आत्（藏文：ཨཱདྲ།，梵文天城体：आत्，梵文罗马拟音：āt，汉语字面意思：阿特）的 निपात（藏文：ནཱི་པཱ་ཏ།，梵文天城体：निपात，梵文罗马拟音：nipāta，汉语字面意思： निपात），如अ（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等，如果元音相同，则不与元音连读。这里，藏文注释对अ（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）解释为ཁྱབ་འཇུག（普遍存在），对इ（藏文：ཨི།，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）解释为བདུད（魔），对उ（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）解释为དབང་ཕྱུག（自在）非常奇妙。虽然前辈们已经解释过了，但不能连读的原因是无穷无尽的，或者说是无数的，这在波你尼等人那里有记载。而用于神名的अ（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等并非无数，因为这是从词汇书中解释的。就像在《各种显明》中所说的那样：अ（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是微小无实义，普遍存在并非无穷尽。इ（藏文：ཨི།，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）是悲伤和愤怒之词，对于欲望之神来说是无穷尽的。उ（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）是普遍呼唤和愤怒之词，表达寂静并非无穷尽。最好理解为अ（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是记忆和说话。这样解释是因为最好理解为是pra-gṛhya，意思是不能连读。在《各种显明》中说：आत्（藏文：ཨཱདྲ།，梵文天城体：आत्，梵文罗马拟音：āt，汉语字面意思：阿特）是连读和显现，是行为的少许意义。这样解释是因为来自ཉེར་བསྒྱུར（接近变化）的具有དྲ་（网）的आत्（藏文：ཨཱདྲ།，梵文天城体：आत्，梵文罗马拟音：āt，汉语字面意思：阿特）应该连读，意思是“正在吃”，这是通过ཉེར་སྐྱུར（接近抛弃）来改变词根的。在保持连读的意义上，在आ उदकान्तात्（藏文：ཨཱ་ཨུ་ད་ཀཱནྟཱ་ཏྲ།，梵文天城体：आ उदकान्तात्，梵文罗马拟音：ā udakāntāt，汉语字面意思：直到水边）中，是ओदकान्तात्（藏文：ཨོ་ད་ཀཱནྟཱ་ཏྲ།，梵文天城体：ओदकान्तात्，梵文罗马拟音：odakāntāt，汉语字面意思：直到水边）。在完全显现的意义上，是आ जन्मब्रह्मचारि（藏文：ཨཱ་ཛནྨ་བྲཧྨ་ཙཱ་རི།，梵文天城体：आ जन्मब्रह्मचारि，梵文罗马拟音：ā janmabrahmacāri，汉语字面意思：一生梵行）。从词根的变化中产生的是，通过从ཧྲྀ（藏文：ཧྲྀཉྲ།，梵文天城体：हृ，梵文罗马拟音：hṛ，汉语字面意思：夺取）夺取等，是आहरति（藏文：ཨཱ་ཧ་ར་ཏི།，梵文天城体：आहरति，梵文罗马拟音：āharati，汉语字面意思：带来）。在少许的意义上，是आपिङ्गल（藏文：ཨཱ་པིངྒ་ལ，梵文天城体：आपिङ्गल，梵文罗马拟音：āpiṅgala，汉语字面意思：微黄），就像直到水边一样，这是顺便提及的。藏语的ओ（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）字。一生都行梵行者。以इति（藏文：ཨི་ཏི།，梵文天城体：इति，梵文罗马拟音：iti，汉语字面意思：如是）结尾的词，对于后面的词也不连读，如हे पटो इति（藏文：ཧེ་པ་ཊོ་ཨི་ཏི།，梵文天城体：हे पटो इति，梵文罗马拟音：he paṭo iti，汉语字面意思：嘿，布，如是）和हे पटो विति（藏文：ཧེ་པ་ཊ་བི་ཏི།，梵文天城体：हे पटो विति，梵文罗马拟音：he paṭo viti，汉语字面意思：嘿，布，维提），意思是“嘿，聪明人”。此外，对于相似的字母，即使总是变成长音，但对于ऌ（藏文：ལྀ།，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：勒）来说，长音是不可能的，所以在होतृ（藏文：ཧོ་ཏྲཱྀ།，梵文天城体：होतृ，梵文罗马拟音：hotṛ，汉语字面意思：祭司）和ऌकार（藏文：ལྀ་ཀཱ་ར，梵文天城体：ऌकार，梵文罗马拟音：ḷkāra，汉语字面意思：ऌ字）中，在《旃陀罗》中说，通过ऌ（藏文：ལྀཏྲ།，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：勒）和ऋ（藏文：ལྀ་འོས།，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热）这两个，ऌ（藏文：ལྀ།，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：勒）是短音，或者ऋ（藏文：རྀ།，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热）是稍微红色，变成一个长音，所以是होतॄकारहोत्राकार（藏文：ཧོ་ཏླྀ་ཀཱ་རཧོ་ཏྲཱ་ཀཱ་རཞེས་སོ།，梵文天城体：होतॄकारहोत्राकार，梵文罗马拟音：hotṝkārahotrākāra，汉语字面意思：霍特里卡拉霍特拉卡拉）。如果词尾的短音ए（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）和短音ओ（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）后面跟着以短音अ（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）开头的词，则会发生连读
English
Even if the preceding word ends in a vowel, it does not undergo sandhi if the following word begins with a vowel. In the Kalapa, it says, "Vowels should not be joined to consonants." Generally speaking, as an exception to not joining vowels, the third section on sandhi in the Kalapa explains this with four sutras. For example, words ending in nipāta (निपात, nipāta, निपात) and ot (ओत्, ot, ओत्), such as aho (अहो, aho, अहो) and atho (अथो, atho, अथो), and nipātas other than āt (आत्, āt, आत्), such as a (अ, a, अ), etc., if the vowels are the same, they do not undergo sandhi with vowels. Here, the Tibetan commentary wonderfully explains a (अ, a, अ) as khyab 'jug (pervading), i (इ, i, इ) as bdud (demon), and u (उ, u, उ) as dbang phyug (powerful). Although the former ones have explained it, the reason for not joining is inexhaustible or countless, as stated in Pāṇini and others. However, a (अ, a, अ) and others used in the names of deities are not countless, as explained in the dictionaries of names. As it is also said in the "Various Clear Explanations": a (अ, a, अ) means a small, unreal thing; this is not inexhaustible for pervading. i (इ, i, इ) is a word of sorrow and anger; it is inexhaustible for the god of desire. u (उ, u, उ) is a word of universal calling and anger; expressing peace is not inexhaustible. It is best understood that a (अ, a, अ) is remembering and speaking. This is explained because it is best understood as pra-gṛhya, meaning not to be joined. In the "Various Clear Explanations," it says: āt (आत्, āt, आत्) is joining and manifesting, a slight meaning of action. This is explained because āt (आत्, āt, आत्) with dra (net) coming from nyer bsgyur (near transformation) should be joined, meaning "is eating," which is transforming the root through nyer skyur (near abandonment). In the sense of holding the sandhi, in ā udakāntāt (आ उदकान्तात्, ā udakāntāt, 直到水边), it is odakāntāt (ओदकान्तात्, odakāntāt, 直到水边). In the sense of complete manifestation, it is ā janmabrahmacāri (आ जन्मब्रह्मचारि, ā janmabrahmacāri, 一生梵行). What arises from the transformation of the root is, through taking from hṛ (हृ, hṛ, 夺取), etc., it is āharati (आहरति, āharati, 带来). In the sense of a little, it is āpiṅgala (आपिङ्गल, āpiṅgala, 微黄), like until the water's edge, which is incidental. The Tibetan letter o (ओ, o, 哦). One who practices brahmacarya throughout life. Words ending in iti (इति, iti, 如是) also do not undergo sandhi with the following word, such as he paṭo iti (हे पटो इति, he paṭo iti, 嘿，布，如是) and he paṭo viti (हे पटो विति, he paṭo viti, 嘿，布，维提), meaning "Hey, clever one." Furthermore, for similar letters, even if it always becomes long, but for ḷ (ऌ, ḷ, 勒), a long vowel is impossible, so in hotṛ (होतृ, hotṛ, 祭司) and ḷkāra (ऌकार, ḷkāra, ऌ字), in the Cāndra, it says that through ḷ (ऌ, ḷ, 勒) and ṛ (ऋ, ṛ, 热), ḷ (ऌ, ḷ, 勒) is short, or ṛ (ऋ, ṛ, 热) is slightly reddish, becoming one long vowel, so it is hotṝkārahotrākāra (होतॄकारहोत्राकार, hotṝkārahotrākāra, 霍特里卡拉霍特拉卡拉). If the short vowels e (ए, e, 埃) and o (ओ, o, 哦) at the end of a word are followed by a word beginning with the short vowel a (अ, a, 阿), sandhi will occur.