Tibetan
ས། །མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་བལྟ། །ཞེས་བྱཱ་ཌིས་སོ། །འཁོར་བའི་ལམ་དང་དགའ་བ་ཡི། །བ་ུག་པྲ་ཀྲྀ་ཏིནི་མོ། །ཞེས་སྐབས་གསུམ་གྱི་ལྷག་མ་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་སུའོ། །དེ་ལ། གྲོང་པ་ནི་ཆང་འཚོང་དང་། སྣུམ་འཚིར་བ་དང་། རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྟགས་ནི་གྲངས་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་དང་། །ལིངྒཾ་གྲངས་བརྗོད་རང་བཞིན་ལ། །ལིངྒཾ་མཚན་མ་ཕོ་མཚན་ལ། །ཞེས་དྲག་པོས་སོ། །རྐྱེན་ལས་དང་པོ་ལའང་པྲ་ཀྲྀ་ཏིའོ། །ཞེས་གསུངས། བི་ཥ་ཡནི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡུལ། །གཟུགས་སོགས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་ལ། །ཞེས་མ་ཕམ་པས་སོ། །གོ་སྐབས་དང་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཕོ། །ཞེས་འཆི་མེད་ཕྲེང་བ་ལའོ། །བི་ཥ་ཡཡང་གོ་སྐབས་ཡུལ། །ཞེས་རིན་ཆེན་མཛོད་ལས་ཀྱང་ངོ་། །བི་ཥ་ཡ་སྟེ་རྟག་ཏུ་ཕོའོ། །རྒྱུན་སོགས་གང་ཞིག་གང་གིས་ཤེས། །དེ་དེར་བི་ཥ་ཡནི་ཕོ། །དབང་དོན་དང་ནི་ ཡུལ་ལྗོངས་དང་། །ཡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ལས་ཀྱང་། །ཞེས་ར་བྷ་སས་སོ། །པྲ་དྷཱ་ནཾ་ནི་རང་བཞིན་མཆོག །སྣ་ཆེན་བདག་དང་བློ་རྣམས་ལ། །ཞེས་ཨ་ཇི་ཏཱས་སོ། །མ་ནིང་པྲ་དྷཱ་ནི་ཡིན་ཏེ། །མཆོག་ལ་རྟག་ཏུ་གཅིག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དྲག་པོ་དང་ར་བྷ་ས་དག་གིས་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་སྨོས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཏུ། བྷཱ།།།ནི་ལོག་གཡེམ་ལ་སོགས་པའོ། །དཱ་རནི་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱི་རྫོངས་གནས་དང་། །སྟ་ཟུར་ཆུང་མ་ཀ་ལ་ཏྲཾ། ཞེས་དྲག་པོས་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའོ། །འདིར་ཚིག་གི་ཟླ་བ་ལས། གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་ཏེ་རྣམ་པ་མང་པོའི་དོན་གྱིས་དབྱེ་བ་ཅན་དེ་རྣམས་ནི་བརྗོད་བྱའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཀཚངས་པ། ཀཾ་མགོ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་མི་གསལ་བ་ནི་རྟགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྟགས་གསུམ་ཀ་ལ་གཟུགས་མཚུངས་པ་སྟེ། ཏིང་ངམ་ཏི་སོགས་བྱ་བའི་མཐའ་ཅན་རྣམས་ནི་ཀུན་བཤད་དེ་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་ལ། གཞན་ཡང་། ཨུཙྪཻལ་སོགས་པའི་མི་ཟད་པ་རྣམས་དང་། གྲངས་པཉྩ་ན་ཥཊུ་སོགས་ཥ་ནྲའི་མཐའ་ཅན་དང་། ཀ་ཏི་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ཅན་རྣམས་དང་། ཡུཥྨང་། ཨཥྨང་རྣམས་ཀྱང་རྟགས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོ་བ། དབྱེ་རྒྱུ་མེད་པས་རྟགས་ཀྱི་མཚན་མས་སྒྲ་འདུ་བྱེད་ པར་མི་འོས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཀུན་བཤད་ལ། སུ་མཱནྲ་གླ་ཏེ། ཀུ་ལཾ་གླ་ཏེ། སྟྲཱིི་གླཱ་ཏེ། མི་ཟད་པ་ལ། ནཱ་ནཱ་དེ་ཤཱ ནཱ་ནཱ་དྷ་ནཱ་ནི ནཱ་ནཱ་སྟྲི་ཡ ཨུཙྪཻ་སྟ་རུ ཨུཙྪཻ་རྒྲྀ་ཧཾ། ཨུཙྪཻཏྟྲི། གྲངས་ནྲ་མཐའ་ལ། ད་ཤ་བ་ལ ད་ཤ་མུ་ཁཾ། སྐྱེས་བུ་སྨུ་བ།
Chinese
萨。也看看平等的处境。这是比亚迪说的。轮回之路和喜悦的，བ་ུག་པྲ་ཀྲྀ་ཏིནི་མོ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这是从第三个场合的剩余部分中列出的。其中，村民是卖酒的、榨油的和陶工等等。标志是数字表达的自性，林伽(藏文，梵文देवनागरी，liṅgaṃ，阳具)是数字表达的自性。林伽(藏文，梵文देवनागरी，liṅgaṃ，阳具)是男性性器官的标志。这是强力者说的。因缘和最初的也是自性。如是说。 विषय（藏文，梵文विषय，viṣaya，行境）是行为方式的境。形象等常时依止。这是玛帕玛说的。机会和行境是阳性。这是不死串说的。 विषय（藏文，梵文विषय，viṣaya，行境）也是机会的境。这也是珍宝藏说的。 विषय（藏文，梵文विषय，viṣaya，行境）是常时的阳性。连续等任何一个以任何方式知道，在那里 विषय（藏文，梵文विषय，viṣaya，行境）是阳性。权力和意义以及 国土，境和行境等也是。这是拉巴萨说的。प्रधान（藏文，梵文प्रधान，pradhānaṃ，主要）是自性殊胜。大类、所有者和智慧等。这是阿吉达说的。不是 प्रधान（藏文，梵文प्रधान，pradhānaṃ，主要）是，殊胜是常时唯一。这是强力者和拉巴萨说的。这些是被列举的。同样地，भा।।।是邪淫等。दार是妻子等。国王等的嫁妆处和，星象、妻子、ཀ་ལ་ཏྲཾ།（藏文，梵文，kala traṃ，妻子）。这是强力者说的，他们象征着一个方向。这里从词语的月亮中，任何一个是多种的，即以多种方式的意义来区分的那些，变成了表达的标志，例如ཀ（藏文，梵文，ka，ka）清净，ཀཾ་（藏文，梵文，kaṃ，kaṃ）头和幸福等。如是说。第六个不明显的是无标志，被称为无标志。三种标志的形状相同。ติง（藏文，梵文，tiṅ，tiṅ）或ติ（藏文，梵文，ti，ti）等以行为结尾的都是普遍的，没有标志的区别。此外，उच्चै（藏文，梵文，uccai，高）等不尽之物，数字पञ्च（藏文，梵文，pañca，五）न（藏文，梵文，na，不）षट्（藏文，梵文，ṣaṭ，六）等以ṣa、n结尾的，以及ཀ་ཏི་（藏文，梵文，kati，多少）等以结尾的，以及युष्मं（藏文，梵文，yuṣmaṃ，你）अष्मं（藏文，梵文，aṣmaṃ，石头）等也是标志的形状高大。没有区分的原因，不适合用标志的特征来组合声音，例如，普遍的说法是：सुमान्र（藏文，梵文，sumānra，好人）གླ་ཏེ།（藏文，梵文，glāte，疲倦的）ཀུ་ལཾ་（藏文，梵文，kulaṃ，家庭）གླ་ཏེ།（藏文，梵文，glāte，疲倦的）स्त्री（藏文，梵文，strī，女人）གླཱ་ཏེ།（藏文，梵文，glāte，疲倦的）。不尽之物是：नानादेशा（藏文，梵文，nānādeśā，各种国家）नानाधनानि（藏文，梵文，nānādhanāni，各种财富）नानास्त्रिय（藏文，梵文，nānāstriya，各种女人）उच्चै（藏文，梵文，uccai，高）स्तरु（藏文，梵文，staru，星）उच्चै（藏文，梵文，uccai，高）र् गृहं（藏文，梵文，gṛhaṃ，家）उच्चै（藏文，梵文，uccai，高）त्ति।数字n结尾是：दशबल（藏文，梵文，daśabala，十力）दशमुखं（藏文，梵文，daśamukhaṃ，十面）。士夫斯穆巴。
English
Sa. Also look at the state of equality. This is what Byadi said. The path of samsara and joy, bag prakṛtini mo. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). This is listed from the remainder of the third occasion. Among them, the villagers are the ones who sell alcohol, press oil, and potters, etc. The sign is the nature of expressing numbers, and liṅgaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, liṅgaṃ, phallus) is the nature of expressing numbers. Liṅgaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, liṅgaṃ, phallus) is a symbol of the male sexual organ. This is what the powerful one said. The cause and the first are also nature. It is said. Viṣaya (Tibetan, Sanskrit viṣaya, viṣaya, object) is the realm of behavior. Forms, etc., are always relied upon. This is what Mapama said. Opportunity and the realm of practice are masculine. This is what the Immortal Garland says. Viṣaya (Tibetan, Sanskrit viṣaya, viṣaya, object) is also the realm of opportunity. This is also what the Treasure of Jewels says. Viṣaya (Tibetan, Sanskrit viṣaya, viṣaya, object) is always masculine. Whatever is known by whatever means, there viṣaya (Tibetan, Sanskrit viṣaya, viṣaya, object) is masculine. Power and meaning and Land, realm, and practice are also. This is what Rabhasa said. Pradhāna (Tibetan, Sanskrit pradhāna, pradhānaṃ, main) is the supreme nature. Great categories, owners, and wisdoms, etc. This is what Ajita said. Not pradhāna (Tibetan, Sanskrit pradhāna, pradhānaṃ, main) is, the supreme is always one. This is what the powerful one and Rabhasa said. These are enumerated. Similarly, bhā।।। is adultery, etc. Dāra is wife, etc. The dowry place of kings, etc., and astrology, wife, kala traṃ. (Tibetan, Sanskrit, kala traṃ, wife). This is what the powerful one said, and they symbolize one direction. Here, from the moon of words, whatever is diverse, that is, those that are distinguished by the meaning of many ways, become the sign of expression, such as ka (Tibetan, Sanskrit, ka, ka) purity, kaṃ (Tibetan, Sanskrit, kaṃ, kaṃ) head and happiness, etc. It is said. The sixth unclear one is the signless one, called signless. The shapes of the three signs are the same. Tiṅ (Tibetan, Sanskrit, tiṅ, tiṅ) or ti (Tibetan, Sanskrit, ti, ti), etc., ending in action are all universal, and there is no distinction of signs. In addition, uccai (Tibetan, Sanskrit, uccai, high), etc., inexhaustible things, numbers pañca (Tibetan, Sanskrit, pañca, five) na (Tibetan, Sanskrit, na, not) ṣaṭ (Tibetan, Sanskrit, ṣaṭ, six), etc., ending in ṣa and n, and kati (Tibetan, Sanskrit, kati, how many), etc., ending in, and yuṣmaṃ (Tibetan, Sanskrit, yuṣmaṃ, you) aṣmaṃ (Tibetan, Sanskrit, aṣmaṃ, stone), etc., are also tall in the shape of signs. There is no reason to distinguish, so it is not appropriate to combine sounds with the characteristics of signs, for example, the universal saying is: sumānra (Tibetan, Sanskrit, sumānra, good person) glāte (Tibetan, Sanskrit, glāte, tired) kulaṃ (Tibetan, Sanskrit, kulaṃ, family) glāte (Tibetan, Sanskrit, glāte, tired) strī (Tibetan, Sanskrit, strī, woman) glāte (Tibetan, Sanskrit, glāte, tired). Inexhaustible things are: nānādeśā (Tibetan, Sanskrit, nānādeśā, various countries) nānādhanāni (Tibetan, Sanskrit, nānādhanāni, various wealth) nānāstriya (Tibetan, Sanskrit, nānāstriya, various women) uccai (Tibetan, Sanskrit, uccai, high) staru (Tibetan, Sanskrit, staru, star) uccai (Tibetan, Sanskrit, uccai, high) gṛhaṃ (Tibetan, Sanskrit, gṛhaṃ, house) uccai tti. The number n ending is: daśabala (Tibetan, Sanskrit, daśabala, ten powers) daśamukhaṃ (Tibetan, Sanskrit, daśamukhaṃ, ten faces). Puruṣa Smuba.
Tibetan
རིགས་སྨྲ་བ། བུད་མེད་སྨྲ་བ། ད་ཤ་བྷཱུ་མི ཡུལ་སྣ་ཚོགས། ནོར་སྣ་ཚོགས། བུད་མེད་སྣ་ཚོགས། ཤིང་མཐོན་པོ། ཁྱིམ་མཐོན་པོ། བུད་མེད་མཐོན་པོ། ཥཊྲ་ལ། ཥཊྤུ་རུ་ཥ ཥཊྐུ་ལཱ་སྟོབས་བཅུ། གདོང་པ་བཅུ། ནི། ཥཊྲ་སྟྲཱི་ཡ ཀ་ཏིའི་མཐའ་ས་བཅུ། ལ། ཀ་ཏི་པུ་རུ་ཥཱ ཀ་ཏི་དྷ་ནཱ་ནི། ཀ་ཏི་སྟྲི་ཡཡུཥྨ་དྲ་ལ། ཡཱུ་ཡཾ་སུ་མཱཾ་ཕ ཡུ་ཡཾ་ཀླཱི་བ་ཏྭཱ་ནི། སྐྱེས་བུ་དྲུག །རིགས་དྲུག །ཡཱུ་ཡཾ་སྟྲི་ཡ ཨསྨདྲ་ལ། བུད་མེད་དྲུག །བ་ཡཾ་སུ་མཱཾ་པ། བ་ཡཾ་མི་ཏྲཱ་ཎི། སྐྱེས་བུ་དུ། ནོར་དུ། བ་ཡཾ་ བུད་མེད་དུ། ཤྲི་ཡལ་སོགས་སྐྱེས་པ་ཁྱོད། པ་ལྟ་བུའོ། །མ་ནིང་ཁྱོད། འདིར་སྒྲའི་གཟུགས་གཅིག་དང་བུད་མེད་ཁྱོད། དོན་གཅིག་ལ་རྟགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་འཇུག །བཤེས་གཉེན་བདག །བར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་འགལ་བ་ལ་དཔལ་བདག །ནི་ཕྱི་ནས་གང་བཤད་པ་དེ་གཙོ་ཆེ་བར་བྱ་དགོས་ཤིང་། འདིར་ཕྱོགས་ཙམ་ལས་སྨོས་སུ་མ་ལོངས་པས་མ་འཐུས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་བསྡུ་བ་ དང་དེ་ཕན་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་མོད། །ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་གཞན་ཏུ་སྦྱར་བར་སྤྲོའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་འཇོག་རྒྱུའི་སྐད་དོད་ཡན་ལག་བཅས་མ་ཉམས་པར་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཟུང་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་ཚེ་མཚམས་སྦྱོར་གལ་ཆེ་ཡང་། དེ་ནི་རྟོགས་སླ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འདིར་མ་བསྟན་ལ། པཱ་ཎི། ཙཱནྡྲ། དབྱངས་ཅན་སོགས་སུ་དམིགས་བསལ་འགའ་ཞིག་གསུངས་པས་བློ་གསར་བུ་ལ་མགོ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན་མིང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་བསྒྲིགས་པའི་འདི་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་གི་ཆོ་ག་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ཡིན་པ་དེ་གཅིག་ལ་ཚིག་ཕྲད་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཕན་ཚུན་མི་མཁོ་བ་མང་ངོ་། །ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་དབྱངས་བྱུང་ན་སྔ་མ་དེ་དབྱངས་སམ་གསལ་བྱེད་མཐའ་གང་ཡིན་བརྟགས་ལ། དབྱངས་ཡིན་ན་མཚུངས་འདྲ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། འཕེལ་བ་སོགས་དང་། གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ན་ཚིག་མཐའ་ཡིན་མིན་བརྟགས། ཚིག་མཐའ་ཡིན་ན་དབྱངས་དང་སྒྲ་ལྡན་རྣམས་ལ་གསུམ་པ་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱ། ཚིག་མཐའ་མིན་པ་བྱིངས་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་དྷུ་ཊ་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་པ། སྒྲ་མེད་པ་ལ་དང་པོ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱར། ཕྱི་མའི་ཐོག་མ་གསལ་བྱེད་དང་སྔ་མ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པའི་ཚེ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་དང་། སྔ་མ་རྣམ་བཅད་ ཀྱི་མཐར་གྱུར་པ་ན་རྣམ་བཅད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བྱ། ཕྱི་མ་གསལ་བྱེད
Chinese
种姓语者，妇女语者，陀舍菩弥，各种国土，各种财物，各种妇女，高大的树木，高大的房屋，高大的妇女。六，六丈夫，六种姓，十力，十面。是。六妇女，十地的边际。于。十丈夫，十财物。十妇女，你们。你们苏芒帕，你们 नपुंसकत्वानि（梵文天城体，napuṃsakatvāni，梵文罗马拟音， नपुंसकत्वानि，非男非女）。六丈夫，六种姓。य यूयं स्त्रीय（梵文天城体，yūyaṃ strīya，梵文罗马拟音，yūyaṃ strīya，汝等女人）。我等。六妇女。व वयं सुमं प（梵文天城体，vayaṃ sumaṃ pa，梵文罗马拟音，vayaṃ sumaṃ pa，我等苏芒帕）。व वयं मित्राणि（梵文天城体，vayaṃ mitrāṇi，梵文罗马拟音，vayaṃ mitrāṇi，我等朋友）。二丈夫，二财物。व वयं（梵文天城体，vayaṃ，梵文罗马拟音，vayaṃ，我等）二妇女。吉祥等等，男人你。如是。非男非女你。此处声音的形体一个，和妇女你。一个意思上有两种不同的词性。善知识我。中间所说如是相违，吉祥我。是，从后面所说的那一个应当作为主要。此处因为只是略微提及，没有说完，所以不完整的部分应当从世俗的日常使用中了解。此时，了解归纳和其相互连接的方式非常重要。 因为用少量的词语无法理解，所以希望在其他地方进行连接。然后，像那样放置的词语的对应部分，连同分支一起，在没有损坏的情况下确定之后。在组合成一对时，连接非常重要。那是为了容易理解，所以这里没有说明。在波你尼、旃陀罗、妙音等之中，因为说了一些特别的，为了使新学者感到困惑。所以，这里也略微提及，将前后两个名称组合起来的这些，也是一个仪轨的连接，对于一个词来说，就像词尾或者自性成立一样，彼此不需要的很多。如果后面的词语的开头出现元音，就观察前面的词语是元音还是辅音结尾。如果是元音，就像相同、相似、 गुण（梵文天城体，guṇa，梵文罗马拟音，guṇa， गुण，性质）和 वृद्धि（梵文天城体，vṛddhi，梵文罗马拟音，vṛddhi， वृद्धि，增长）等等。如果是辅音结尾，就观察是否是词尾。如果是词尾，就对元音和有声的词语进行第三种变化等等。如果不是词尾，在进行基本词的 సాధన（梵文天城体，sādhana，梵文罗马拟音，sādhana， సాధన，成就）等时，就用 dhut（梵文天城体，dhut，梵文罗马拟音，dhut， धुट्）等的第三种，对无声的词语用第一种等等进行连接。如果后面的词语的开头是辅音，而前面的词语也是辅音结尾，当它们一起出现时，就像刚才所说的那样。如果前面的词语变成了 विभक्त（梵文天城体，vibhakta，梵文罗马拟音，vibhakta， विभक्त，区分）的结尾，就进行 विभक्त（梵文天城体，vibhakta，梵文罗马拟音，vibhakta， विभक्त，区分）的连接。后面的词语是辅音。
English
Speakers of caste, speakers of women, Daśa Bhūmi, various countries, various wealth, various women, tall trees, tall houses, tall women. Ṣaṭ, ṣaṭ puruṣa, ṣaṭ kula, ten powers, ten faces. Is. Ṣaṭ strīya, the edge of ten lands. To. Ten puruṣa, ten dhanāni. Ten strīya, you. Yūyaṃ sumaṃ pa, yūyaṃ klībatvāni. Six husbands, six castes. Yūyaṃ strīya asmadra. Six women. Vayaṃ sumaṃ pa. Vayaṃ mitrāṇi. Two husbands, two wealth. Vayaṃ two women. Śrī etc., man you. Like that. Hermaphrodite you. Here, one form of sound and woman you. One meaning has two different genders. Spiritual friend I. In the middle, like saying contradictory, auspicious I. Is, what is said from behind should be taken as the main thing. Here, because it is only mentioned slightly, it is not finished, so the incomplete parts should be understood from worldly daily use. At this time, it is very important to understand the summarization and how to connect them. Because it cannot be understood with few words, I hope to connect it elsewhere. Then, after determining the corresponding parts of the words placed like that, along with the branches, without damage. When combining into a pair, the connection is very important. That is for easy understanding, so it is not explained here. In Pāṇini, Cāndra, Sarasvatī etc., because some special things are said, in order to confuse new learners. So, here also slightly mentioned, these combining the two names before and after, are also a connection of one ritual, for one word, like a suffix or self-established, many that do not need each other. If a vowel appears at the beginning of the latter word, observe whether the former word ends in a vowel or a consonant. If it is a vowel, like the same, similar, guṇa and vṛddhi etc. If it ends in a consonant, observe whether it is a word ending. If it is a word ending, make the third change etc. to vowels and voiced words. If it is not a word ending, when performing basic word sādhana etc., connect with the third of dhut etc., and with the first etc. for voiceless words. If the beginning of the latter word is a consonant, and the former word also ends in a consonant, when they appear together, like what was just said. If the former word becomes the ending of vibhakta, perform the connection of vibhakta. The latter word is a consonant.