Tibetan
ད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཞེས་མཚམས་སྦྱོར་ནས། སྔོན་འགྲོའི་ས་བཅད་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་བསྡུ་བར་འདོད་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པའི་སླད་དུ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནོད་ལ་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དྲི་མ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པའི་ཚོགས་སྤངས་ལ། འདུ་ཤེས་བཞི་སོགས་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཉམས་སུ་བསྟར་ལ་ གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་སོགས་སྐབས་བསྟུན་བྱའོ། །བཞི་པ་བསེ་འཕོ་དང་རིམ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་མ་རྣམས་འདུས་པ་ན། དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་ཐལ་སྦྱར་བཅས། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སོགས་ཡིག་བརྒྱ་བདུན་ཙམ་གྱི་མཐར། མ་རྒྱུད་ལ། མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས། ཕ་རྒྱུད་ལ། ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་དེ་སོགས་ཤློ་ཀའི་མཐར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་ལྷུག་པའི་གསོལ་གདབ་དང་། ཁྲིད་སོ་སོའི་བརྒྱུད་འདེབས་བྱ། མཎྜལ་དལ་བུས་ལན་གསུམ་ཕུལ་བའི་ཚེ་བླ་མས་ཁྲིད་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་འབུལ་གྲུབ་པར་མཛད། དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་གོང་ལྟར་གྱིས་ཁྲིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ས་སྐྱ་དང་ཞྭ་ལུ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ། བླ་མས་བསྐུལ་ཏེ་བརྒྱུད་འདེབས་དང་། སློབ་མས་བསྐུལ་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ། མཚམས་སྦྱར་དང་བཅས་སུ་མཁྲིད་དམ། ཚར་ལུགས་ཀྱིས་བཞི་ཁྲིད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་ཆེན་དང་རི་ཆོས་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲིད་དབུ་ཚུགས་པའི་ཐོག་མར། བླ་མ་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་དང་ཕྱག་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་བྱོན་ཅིག་བྱས་ཏེ། དེ་དག་བྱར་གཞུག་བསྐོར་ བ་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་ཡིད་ཀྱིས་བྱ། བདུད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་དང་ཟློག་པ་ལན་གསུམ། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་པ་ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་བྱས་ལ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་ཉེར་གཅིག་མཐར་གསོལ་གདབ་ཞུ་བསྟིམ་བཅས་གྲུབ་པ་དང་། མཎྜལ་རྒྱས་བསྡུས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ། ཀྱེ་ཀྱེ། རྗེ་བཙུན་འགྲོ་བའི་མགོན། །དེ་རིང་བཤད་པ་རིན་ཆེན་གྱིས། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་གསོལ། །འདི་ན་སྣོད་མིན་གང་ཡང་མེད། །རྗེས་སུ་བཟུང་འཚལ་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ། །བདག་ཅག་གདུལ་བྱ་སྨིན་སླད་དུ། །དེ་རི
Chinese
从“现在开始”这样的介绍开始，就像进入前行部分一样，其他的也以此类推。第三，如果想要非常简略，就发起为了将与虚空等同的一切众生安置于无住大涅槃之境，领受殊胜的佛法甘露并付诸实践的意念。舍弃容器的三种过失、六种垢染等一切过患，具备四种认知等优良的功德，如经、续、论典中所说的那样，好好地遵循听法的行为规范，然后请听法。其中，所听之法等，应根据情况而定。第四，在瓶灌顶和五次第等引导的场合，当弟子们聚集时，师徒双方都双手合十，向喇嘛和吉祥金刚萨埵顶礼。在嗡 班匝萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva，汉语字面意思：嗡 金刚萨埵）等百字明咒七遍左右的末尾，母续中念诵“怙主我等”等，父续中念诵“顶礼赞叹”等偈颂的末尾，加上祈请身语意等的祈祷文，以及各个引导的传承祈请文。献曼茶罗三次时，上师按照各个引导仪轨、食子、坛城的修法来完成献供。之后，按照上述的介绍方式进入引导。萨迦派和夏鲁派等的传统是，上师劝请念诵传承祈请文，弟子劝请献曼茶罗，连同介绍一起进行引导。或者按照策律派的方式进行四灌顶。第五，在开始大手印和山法三篇等引导时，首先向上师绕三圈，磕三个头，然后说“请走”。实际上无法完成这些绕圈，只能用意念进行。为了遣除魔障，念诵《般若波罗蜜多心经》和遣魔经三遍。像大手印前行一样修持金刚萨埵，念诵二十一遍百字明咒后，完成祈请、请求、融入等。在献上简略或详细的曼茶罗三次后，双手合十，拿着鲜花说：唉！唉！至尊众生怙主！今天以珍贵的开示，主尊请您恩赐于我！这里没有任何非器之人，请慈悲之神垂怜摄受！为了调伏我们这些所化之徒，今天
English
Starting with an introduction like "Now then," and similarly applying this to other things like entering the preliminary section. Third, if you want to be very brief, generate the intention to receive the nectar of the sacred Dharma and put it into practice in order to place all sentient beings, who are equal to the sky, in the great state of non-abiding Nirvana. Abandon all faults such as the three faults of the vessel and the six stains, and possess excellent qualities such as the four cognitions. Follow the conduct of listening to the Dharma as it is said in the Sutras, Tantras, and Shastras, and then please listen to the Dharma. Among these, the Dharma to be listened to, etc., should be adjusted according to the situation. Fourth, when students gather during the instructions on Vase Empowerment and the Five Stages, etc., all the teachers and students should join their palms and pay homage to the Lama and glorious Vajrasattva. At the end of about seven repetitions of the hundred-syllable mantra, such as Om Vajrasattva (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva，汉语字面意思：嗡 金刚萨埵), in the Mother Tantra, recite "Protector, we," etc., and in the Father Tantra, recite "Homage and praise," etc., at the end of the shloka, add a prayer of body, speech, and mind, and the lineage supplication of each instruction. When offering the mandala three times slowly, the Lama completes the offering according to the sadhana of each instruction, torma, and mandala. Then, enter the instruction in the same way as the introduction above. In the tradition of Sakya and Shalu, the Lama urges the recitation of the lineage supplication, and the students urge the offering of the mandala, and the instruction is given together with the introduction. Or, the four empowerments are performed according to the Tsar tradition. Fifth, at the beginning of the Great Seal and the Three Sections of Mountain Dharma, etc., circumambulate the Lama three times and prostrate three times, and then say, "Please go." In reality, these circumambulations cannot be completed, so do it in your mind. In order to avert evil spirits, recite the Heart Sutra and the Averting Sutra three times. Practice Vajrasattva like the preliminary practice of the Great Seal, and after reciting the hundred-syllable mantra twenty-one times, complete the prayer, request, and absorption. At the end of offering the mandala in brief or detail three times, join your palms with flowers and say: Alas! Alas! Venerable Protector of beings! Today, with precious teachings, may the chief one bestow grace upon me! There is no unworthy vessel here, may the compassionate deity take us into your care! For the sake of maturing us, the disciples, today.
Tibetan
ང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །གདམས་པའི་ཆོས་ཆར་དབབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ། མཎྜལ་གྱི་སྐབས་བདུད་གཞོམ་པའི་སྔགས་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་ལ། གསོལ་གདབ་གྲུབ་མཚམས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་སྐབས། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་གསན་ལ། ཞེས་བསྒྱུར་བའི་མཚམས་སྦྱོར་རྒྱས་འབྲིང་གང་རུང་ལྟར་ལ། སློབ་དཔོན་གསལ་གདབ་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་གསལ་བའི་ཞེས་བསྒྱུར། དེ་ལ་འདིར་ གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། ཕྱག་ཆེན་ལ་མཚོན་ན། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་བསྟན་དོན། འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་། དབང་པོ་དང་། བསམ་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་གྱི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན། བརྗོད་བྱའི་ངོས་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། འདིར་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཁྱད་ཆོས་བདུན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཐེག་ཆེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་རིམ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཀའ་གདམས་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་ལམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་དོན་མཐར་ཐུག་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ལམ་གྱི་གཞི་བཟུང་ནས་བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་གསང་ལམ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་གཡེར་པོ་ཆེར་གྲགས་པ་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆ
Chinese
我以甘露之水流，祈请降下教诲之法雨。如是祈请三遍。曼荼罗之际，降伏魔众之咒等如前。祈请完毕之时，于明观生起次第之际，听闻胜于甚深之甚深教导次第。如是转变之连接，按照广、中任何一种方式。明观上师之际，观想为一切坛城之主宰，一切种姓之自在，第六金刚持大尊真实显现。于此，所听闻之法，就大印而言，乃一切甚深续部之究竟教义，藏印一切智者成就者之心髓，大手印俱生和合之甚深教导次第。如何讲述之方式，使之确信且具来源，分为历史和具有历史之真实教导两种。第一种又分为所说之法的历史和上师传承的历史两种。第一种是，我等之导师，具善巧方便与无量大悲者，为了调伏所化众生之根器、能力、意乐和习气次第，所说不可思议之法甘露，总摄而言，就所诠释之角度而言，可归纳为三学，就能诠释之角度而言，可归纳为三藏。再总摄而言，可归纳为小乘和大乘两种。此处乃胜于小乘，以七种特点而超胜之大乘。如是之大乘，又有因之波罗蜜多乘和果之密咒乘两种。此处乃大乘波罗蜜多之次第，以善知识噶当派之修持作为道路之核心，以金刚乘无上续之究竟教义俱生大手印作为道路之基础，噶举和香巴水乳交融，成就者传承未曾间断之秘密道，在天神及世间广为人知，名副其实。第二，就上师传承之历史而言，乃一切种姓之主宰金刚持。
English
I beseech you to shower down the rain of Dharma teachings with the stream of nectar. Thus, pray three times. During the Mandala offering, the mantra for subduing demons, etc., should be done as before. When the prayer is completed, during the visualization of the arising generation, listen to the profound sequence of instructions that is even more profound than the profound. The connection of this transformation should be done in either a broad or medium way. When visualizing the teacher, visualize him as the master of all mandalas, the lord of all lineages, the great Vajradhara himself appearing vividly. Here, the Dharma to be listened to, in terms of Mahamudra, is the ultimate teaching of all profound tantras, the essence of the hearts of all Indian and Tibetan scholars and accomplished ones, the profound sequence of instructions on co-emergent union of Mahamudra. How to explain it, to make it credible and authentic, is divided into history and the actual teachings that possess history. The first is further divided into the history of the Dharma to be explained and the history of the lineage of lamas. The first is that our teacher, who is skillful in means and has immeasurable compassion, in order to tame the disciples, beings' faculties, abilities, intentions, and the order of habitual tendencies, all the inconceivable nectar of Dharma he spoke, when summarized, from the perspective of what is to be explained, can be summarized into the three trainings, and from the perspective of what is to be explained, can be summarized into the three pitakas. Further summarizing, it can be summarized into the Hinayana and the Mahayana. Here, it is the Mahayana that surpasses the Hinayana with seven distinctive features. Such a Mahayana has two types: the cause, the Paramita Vehicle, and the result, the Mantra Vehicle. Here, the sequence of the Mahayana Paramita path, with the practice of the virtuous friend Kadampa as the core of the path, and the ultimate teaching of the Vajrayana unsurpassed tantra, the co-emergent Mahamudra, as the basis of the path, the Kagyu and Shangpa traditions are mixed like water and milk, the secret path of the accomplished ones' lineage is uninterrupted, and it is well-known in the world with gods, and the name is true to its meaning. Secondly, in terms of the history of the lineage of lamas, it is the master of all lineages, Vajradhara.