Tibetan
ང་གིས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེས་འཕགས་བོད་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་མེས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ། དེས་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། དེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཤ་བ་རི། དེས་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་ལ་དགྱེས་མཛད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱད་དེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གསན། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེས་པ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་ལས་མར་སྟོན་ཆེན་པོས་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྨིན་གྲོལ་གདམས་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་མར་ལོ་ཆེན་པོ་ཉིད་དཔལ་མདའ་བསྣུན་ཞབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཇལ་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་གངས་ཅན་གྲུབ་པའི་གཙུག་རྒྱན་མི་ལ་རས་ཆེན། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་དགེ་སློང་འཚོ་བྱེད། དྲུག་པ་སེང་གེ་དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ནས། རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད། རྟོགས་པའི་གསེང་ལམ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱལ་རབས། བཀའ་བབས་ཀྱི་གསེར་ཕྲེང་རྒྱུན་མ་ཆད། མི་བར་དུ་ཁྱི་མ་ཞུགས། ཆུ་རྒྱུན་གངས་ལ་ཐུག །ཆོས་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་ལ་ཐུག །གཟུ་ལུམ་རས་ཆོད་རང་བཟོའི་བསླད་མེད་པས་ཚོང་དུས་ཀྱི་འོ་མ་བཞིན་ཏུ་བསྲེ་བསླད་དང་པོ་ཟག་མ་སོང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ངད་མ་ཡལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁ་མ་བྲི། སྙན་ནས་སྙན། ཐུགས་ནས་།ཐུགས་སུ་བརྒྱུད་ཅིང་ཟབ་གསལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་ཤ་ སྟག་ཏུ་བྱོན་པ་ལགས། གཉིས་པ་ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྟེ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིར་དབྱེར་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་བཞིའི་ཐོག་མར་གྱུར་པ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འཆད་པའི་ཐོག་མར་སྤྱིར་ལུགས་འདི་ལ་འཇུག་ཚུལ་འདི་བཞིན་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ། ཁྱེད་རྣམས་ཟབ་དོན་གྱི་སྙིང
Chinese
我依止了十地菩萨智慧宝。他依止了雪域成就者之海的共同祖先大婆罗门萨惹哈。他依止了第二佛陀圣龙树。他依止了成就自在夏瓦日。他依止了无二金刚自在弥勒巴大师。玛尔巴译师曲吉洛哲以极大的苦行从他那里圆满听受了所有不作意之法。此外，金刚持依止了大成就者帝洛巴。他依止了大成就者那若巴。 从那儿，玛尔巴大师圆满听受了乐空大印的成熟解脱诀窍耳传。不仅如此，玛尔巴大师在拜见吉祥达波那波的智慧身时，以金刚智慧加持力，亲见了实相大手印。之后依次是雪域成就者的顶饰米拉日巴。佛陀授记的格隆措杰。第六世僧给贝丹杜松钦巴，直到根本上师金刚持莲花日贤自在之间，加持的噶举派，证悟的密道，成就者的王统，口耳相传的金鬘从未中断。人与人之间没有狗混入。水流汇入雪山。法脉汇入成就者。没有掺杂丝毫自造的虚假，如同集市上的牛奶一般，最初没有掺杂杂质。加持的气味没有消散。成就的滋味没有减少。从耳到耳，从心到心相传，深邃明澈的乐空无别遍空智慧大手印的证悟得以显现，所有殊胜成就都完全掌握在修行者手中。 第二，关于具有历史依据的真实教言，可归纳为前行、正行、后行三部分。其中，首先是前行，又分为共同前行、不共前行和特殊前行三种。每一种又分为四部分，首先是共同前行四法，首先要讲解暇满难得之引导次第，首先请大家记住进入此法的一般方式。你们这些具有甚深意义的心髓
English
I relied on the tenth-bhumi bodhisattva Lodrö Rinchen. He relied on the great Brahmin Saraha, the common ancestor of the ocean of accomplished masters of Tibet. He relied on the second Buddha, the noble Nagarjuna. He relied on the accomplished master Shavari. He relied on the great Maitripa, the master of non-duality Vajra. Marpa Lotsawa Chökyi Lodrö, an emanation who pleased him, practiced great austerities and completely heard all the non-conceptual dharmas. Furthermore, Vajradhara relied on the great accomplished Tilopa. He relied on the great Pawo Naropa. From there, Marpa the Great completely heard the ripening and liberating instructions of bliss and emptiness, the Great Seal, and the cycle of whispered lineages. Moreover, when the great Marpa met the wisdom body of Pal Dampa Sangye, he directly saw the reality of the Great Seal through the power of the transference of the Vajra wisdom blessing. Then, in succession, there was Milarepa, the crown ornament of the accomplished ones of the snowy mountains; the monk Tsojé, prophesied by the Buddhas; the sixth, Sangye Palden Dusum Khyenpa; up to the root lama Vajradhara Pema Nyinjé Wangpo, the lineage of blessing, the secret path of realization, the royal lineage of accomplished ones, the golden rosary of transmitted precepts has never been interrupted. No dog has entered between people. The stream flows into the snow mountain. The Dharma lineage flows into the accomplished ones. There is no adulteration of self-made falsehood, like milk in the market, there is no impurity in the beginning. The scent of blessing has not faded. The taste of accomplishment has not diminished. From ear to ear, from heart to heart, it has been transmitted, and the realization of the profound, clear, bliss-emptiness, indivisible, all-pervading wisdom Great Seal has manifested, and all supreme accomplishments have come under the control of practitioners. Secondly, regarding the actual instructions that have a historical basis, they are summarized into three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. Among these, first, the preliminaries are divided into three types: common preliminaries, uncommon preliminaries, and special preliminaries. Each of these is further divided into four parts. First, among the four common preliminaries, the first is to explain the stages of the instructions on the difficulty of obtaining leisure and endowments. First, please keep in mind the general way of entering this tradition. You, the essence of profound meaning
Tibetan
་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་དེ་ལེགས་སོགས་གཞུང་ལྟར་རོ། །རྫོགས་ཆེན་སོགས་ལའང་འདི་དག་གིས་མཚོན་པ་ལས་རེ་རེ་བཞིན་དཔེར་བརྗོད་ན་ཡིག་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བས་མ་བྲིས་སོ། །དྲུག་པ་མཇུག་གི་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ་ནི། འཆད་པོ་དང་ཉན་པོ་གཉིས་ཀས། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱད་དུ་ཡོད་པས་དལ་འབྱོར་དོན་ལྡན་སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱས་པ་ནི། བདག་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་དང་བླ་མ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དམ་ཆོས། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཕ་མ་བར་ཆད་མེད་པ་སྲུང་མ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་བཀའ་དྲིན་ལྷག་པར་ཆེའོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་པས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ། བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་ནི། ཆོས་འཆད་པ་པོ། ཉན་པ་པོ། བཤད་བྱའི་ཆོས་གསུམ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྔོ་བ་འདི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གསུང་བར་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། ཅེས་སོགས་དང་། རིན་ཆེན་དགེ་ཚོགས་འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཆོས་རྔ་སྒྲོགས་པས་འཇིག་རྟེན་མཛེས་བྱེད་ཤོག །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་བསྟན་པ་འཕེལ་གྱུར་ཅིག །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་ཀུན་ཕྱམ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོགས་དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་དགེ་རྩ་གཞན་དོན་བསྔོ། །ཡང་ན། ཐེག་མཆོག་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་བཤད་འདི་ལས། །བདག་གི་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་ཀུན་ཐེག་མཆོག་དམ་པའི་ཆོས། །རིན་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྣོད་གྱུར་ཅིག །བདུད་ཀྱི་སྡེ་དང་མུ་སྟེགས་གཞུང་ཀུན་དང་། །ཆོས་ལྟར་ བཅོས་པའི་མུན་སྤྲུལ་དུ་མ་དང་། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས། །བདག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩད་ནས་འཇོམས་གྱུར་ཅིག །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འཁོར་བ་ན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་མི་ཟད་རྙེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་ཐར་དང་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མི་ཟད་མཛོད་གྱུར་ཅིག །ཞེས་པའི་བསྔོ་བ་བྱ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས། སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར༴ ཕན་བདེ་འབྱུང་བའི༴ཆོས་རྔ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྒྱས་ཤིང་བསྟན་འཛིན་དར་བ་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཞབས་པད་བརྟན་ཅིང་ཡང་ཡང་
Chinese
想要修持的人，就按照仪轨等经典去做。大圆满等法类也以这些为例，如果一一举例说明，篇幅会变得冗长，所以没有写。第六，结尾的行持。之后，后续的行持是忆念恩德：说法者和听法者双方，因为能够修持殊胜的佛法，使暇满人身变得有意义，这都是因为：自因是佛和上师，所缘因是殊胜的佛法，近取因是法友，俱生因是父母，没有障碍的护法神和誓言神众的恩德所致，要想到这些恩德特别大。并且，所有这些也都是因为佛法住世而产生的恩德，所以要想到佛法珍宝能够长久住世。回向发愿：说法者、听法者、所说的法这三者，要了知显现而无自性，如幻如化，然后一起念诵这样的回向文：以此功德愿证得，遍知一切诸佛位。等等。以及：以此珍贵善聚，愿一切众生，恒时不离殊胜之法，自他二利圆满究竟，以法鼓声庄严世间。愿利乐之源的佛法兴盛，愿生生世世行持佛法，愿一切国土吉祥昌盛，愿一切众生一同成就佛果。等等，师徒共同将善根回向于利他。或者：从这殊胜大乘珍宝之法的讲解中，我所获得的无量功德，愿以此使一切众生，成为殊胜大乘珍宝之法，清净无垢的法器。魔众和所有外道宗义，以及伪装成佛法的种种黑暗化身，还有其他对众生造成损害的事物，愿我以我的力量彻底摧毁它们。在一切轮回的生命中，愿我获得无尽的福德和智慧，愿我成为方便、智慧、禅定、解脱和一切功德的无尽宝藏。念诵这样的回向文。弟子们念诵：政权和寂静的荣耀……利乐之源……大法鼓等等，使佛法兴盛，持教者兴旺，特别是祈愿上师的莲足永固，并且
English
Those who wish to practice should do so according to the scriptures such as the ritual texts. These also serve as examples for Dzogchen and other Dharma categories, but if I were to give examples one by one, the text would become lengthy, so I have not written them. Sixth, the concluding activities. After that, the subsequent activity is remembering kindness: both the speaker and the listener, because they are able to practice the excellent Dharma, making the leisure and endowment meaningful, this is because: the self-cause is the Buddhas and Lamas, the object-cause is the excellent Dharma, the immediate cause is Dharma friends, the co-operative cause is parents, and the uninterrupted protectors and oath-bound deities, think that the kindness of all these is especially great. And, all of this is also due to the kindness arising from the Buddhadharma remaining, so think that the precious Buddhadharma may remain for a long time. Dedication and aspiration: the speaker, the listener, and the Dharma being spoken, these three, knowing that appearances are without inherent existence, like illusions, then together recite this dedication: By this merit may all attain omniscience, etc. And: By this precious collection of virtues, may all beings, always be inseparable from the excellent Dharma, may the two benefits of self and other be completely perfected, may the world be adorned by the sound of the Dharma drum. May the source of benefit and happiness, the Buddhadharma, flourish, may we practice the Dharma in all lifetimes, may all lands be auspicious and prosperous, may all beings attain Buddhahood together. Etc., may the teacher and students together dedicate the root of virtue to the benefit of others. Or: From this explanation of the supreme vehicle, the precious Dharma, whatever boundless merit I have obtained, may this enable all beings to become vessels of the supreme vehicle, the precious Dharma, pure and stainless. May I, with my power, completely destroy the hordes of demons and all non-Buddhist doctrines, as well as the various dark emanations disguised as Dharma, and other things that cause harm to beings. In all cycles of existence, may I find inexhaustible merit and wisdom, may I become an inexhaustible treasury of means, wisdom, samadhi, liberation, and all qualities. Recite such a dedication. The students recite: The glory of existence and peace... The source of benefit and happiness... The great Dharma drum, etc., may the Buddhadharma flourish, may the holders of the Dharma thrive, and especially pray that the lotus feet of the Lama may be firm, and again and again.